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过，学画的人应学多看。能多看好几家的画，才能吸收人家的特长。学画要先学画圆，画了圆将它对折起来，如果四周都能相迭，才算有了起步的准备。接下来第二步就要学习一笔就能画出一条直线。第三步则是一口气能画出一个正四角形来，同时将画纸对折后，四角形的四个角都能相迭为准。」大师强调，一个学画画的人，开始时一定要完成这几个步骤。若不能完成这三个步骤，则将来可很难画画了。他又说西洋画家最讲究画面的构图图案，空白在画面上有时是要加以保留的。因空白本身对画面具有重要性。大师还告诉我，叫我和黄居士说，最好去买商务印书馆所出版的历朝观音宝像一书来参阅。他说该书收藏了各家的作品，若能小心参考各家的笔法，知悉其优劣点，然后自成一家，那是最好不过了。大师亦指出，艺术贵在清淡。如佛法所说，「此法非思量卜度之所能解」。此法是指佛法，也就是说佛法不是单靠思量而不去精读而能了解的。同样的，此书、此画、此艺术都是非思量卜度之所能解。这才是真正的艺术。大师对我说：「我不好意思告诉这画家这些话，劳烦你转告给他知道。我的感想是这样，对不对由他自己去想想。」弘一大师说这话时是非常客气的。呵呵，多补充一句。大师曾说过，艺术到了最高峰就是佛法。

问：弘一大师在世时是否有人曾要为他编写弘一大师文集？

答：有。有一个名叫刘绵松居士曾写信给他，说要编大师的文钞。但他却告诉我，叫我代他写一封覆信给这位刘居士。他说：「印光大师可用文钞宣扬佛法，但弘一不成噢。弘一不是印光大师。因为印光大师已熟悉佛法，已到达很完满的境界，所以他能以文钞来弘扬佛法。同时亦能通过其文钞而使不少人皈依。但弘一无法做到。弘一只能以艺术来弘扬佛法，好像护生画集啦、佛曲啦、书法啦、音乐艺术等东西来弘扬佛法。」他再三叮咛我，在覆信给刘居士时，请他千万别编他的文钞。

问：大师真是太谦虚了。昙昕法师，你曾和弘一大师共同生活了一段不短的时日，你曾否知道大师有什么神通之异行吗？

答：唔，异行倒没什么。但有几件奇事，倒值得提提。弘一大师在漳州时，我的同门中比我低一辈的传允法师曾告诉我三件有关大师的奇事。这三件事都是他亲身经验的。他还告诉我，他怀疑大师有某种神通。他说漳州有个瑞竹岩。这个瑞竹岩是因唐朝楚霜禅师在那儿修道而得名。因楚霜禅师在那儿修道时用枯竹引出泉水而得此名。后来那些竹死了，但只要楚霜禅师一到那里，那些枯竹就跟着萌发新生。直到唐朝楚师灭寂后，水竹就不再发芽。传允法师告诉我，有一回弘一大师去到这瑞竹岩，隔天，那儿的竹竟满满的发青芽。传允说这是一种很稀有的现象。自唐朝以来，这是瑞竹第二次发芽。

问：那么，第二件奇事呢？

答：第二次奇事是发生在漳州南山的喝云堂。那喝云堂的建造和这里一般（昙昕法师指着华严精舍说） 它的中间是一个念佛堂，佛堂后面有两间禅房。传允法师说那时他正和其它的法侣在佛堂中念佛，看见弘一大师从其房间走出佛堂。等他定睛看时，却失去了大师的影踪。他本来是在敲木鱼的，这时他就把木鱼交给旁边的人，自己摄手摄脚的走到大师的房间门口，偷偷的望进去，发现大师正在闭目打坐，根本就没有走出禅房！然而，事后传允法师去问佛堂中其它念佛的人，他们都说他们也见到弘一大师的出现。传允法师向我说，像这种现象是不能用普通生命的现象来解释的。大师他有本事一面在里面打坐，同时亦能分身出来佛堂拜佛。传允说这绝对不是我们这种凡人可理解的境界。