佛 寺 解 说(3)
时间：2007-11-28 09:00来源：佛音作者：佚名法师 点击：
释迦牟尼像有两种不同的姿势，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，名为“定印”，表示禅定的意思。右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦牟尼在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓。这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像名为成道相，一种是结跏跌坐，左手横置左足上，右手向上曲指做环形名为“说法印”，这是说法相，表示佛说法的姿势。
另外，有一种立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，这名为旃檀佛像。传说佛在世时，印度优填王用旃檀木按照佛的形容所做瑞像。下垂名“与愿印”表示能满众生愿：上伸名“施无畏印”表示能除众生苦。后来就仿照此形象制作的都叫旃檀佛像（旃檀是植物名，具足名旃檀那，香木名，译曰与乐，出自南印度摩罗耶山，其山形如牛头故名，此木为牛头旃檀。世尊初成正觉已，上升天宫为母说法，三月未还，优填王思慕愿图形象，乃请尊者没特迦罗子以神通力接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀。世尊自天宫还，刻檀之像起迎世尊，世尊慰曰：教化劳耶。开导未世。
释迦牟尼佛像旁，一般都塑有两位比丘立像，一年老，一中年，这是佛的两位弟子。年老的名为“迦叶尊者”，中年的名为“阿难尊者”。佛涅槃以后，迦叶尊者继承徒众，后世尊为初祖，迦叶以后涅槃，阿难尊者继承徒众，后世称为二祖。
俗称释迦牟尼佛为如来佛，这是错误的，因为如来佛是一切佛的通称，并不能说明是某佛。
三身佛：有的大殿不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名“毗卢遮那佛”此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身。左旁一尊是报身佛，名“卢舍那佛”此云光明遍照，表示证得绝对真理，而自受法乐的智慧是佛身。右旁一尊是应身佛，名“释迦牟尼佛”此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。
三世佛：又有的大殿中也是三尊佛，代表的却是中、东、西、三方不同世界中的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结跏跌坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛（阿弥陀译成中国语是无量寿），结跏跌坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。
三世佛旁边有的各有二位菩萨立像或坐像，在释迦牟尼佛旁的是文殊菩萨和普贤菩萨。在药师佛旁的是日光菩萨、月光菩萨。在阿弥陀佛旁的是观音菩萨、大势至菩萨。这六位菩萨是这三位佛中的上首弟子（《华严经》、《药师本愿经》《观无量寿经》所出。）
三世佛，又有以过去、未来、现在为三世的，正中是现在佛，就是释迦牟尼佛，左边的是过去的迦叶佛，右边的是未来的弥勒佛。
毗卢佛：有的大殿中只供一尊毗卢佛，毗卢佛是三身佛中的报身佛。毗卢佛的佛座是千叶莲花，每一莲花瓣上有一尊小佛（俗称千佛绕毗卢），那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》（卷下）所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道。”每一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
接引佛：净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛是阿弥陀佛立像，作接引众生之相，右手垂下，作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。
五方佛：有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛（毗卢遮那佛），左旁第一位是南方宝生佛，表福德。第二位是东方阿门佛，表觉性。右旁第一位是西方阿弥陀佛，表智慧。第二位是北方不空成就佛，表事业。这五尊佛，根据密宗的理论综合说明佛的意义。
十八罗汉：大殿两侧供奉着十八罗汉像，这是因为佛涅槃在以前，嘱咐这十六位大阿罗汉，让他们不要，涅槃常住世间为众生培福德。
十六位大阿罗汉的名字是：1.宾度罗跋罗惰门。2.迦诺迦伐磋。3.迦诺迦跋厘惰门。4.苏频陀。5.诺距罗。6.跋陀罗。7.迦理迦。8.伐门罗弗多罗。9.戍博迦。10.半托迦。11.罗估罗。12.那伽犀那。13.因揭陀。14.伐那婆斯。15.阿氏多。16.注茶半托迦。
以上见《法住记》和《十六罗汉因果识见颂》。五代以后加上《法住记》的作者“难提密多罗”和《因果识见颂》作者“摩拿罗多”二人，成为十八罗汉。
三大士：在正殿的大殿背后，有坐南向北的菩萨像；一般是观音像或者是文殊、普贤、观音三大士的像；文殊骑狮子、表智慧，普贤骑六牙白象、表行愿，观音骑吼、表慈悲。
海岛观音有的在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经、普门品》做观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子（出自《华严经、入法界品》）和龙女（出自《法华经、提婆达多品》）。
寓意解说：大殿为什么称大雄宝殿。殿内正中供奉的是佛教的教主释迦牟尼佛，为了正确认识佛教，首先要了解佛教，了解佛教的产生、由来、时代、和当时的社会历史背景。对教主释迦牟尼的具体情况有所了解，用现代阶级观点深刻地分析认识他的伟大崇高。
释迦牟尼是印度迦毗罗卫国的王子。他本身就是贵族，他的家庭在当时是封建统治者。印度社会存在着种姓、高低贵贱、压迫和被压迫的不平等现象。他生活在贵族优越的条件环境中，却察觉到在封建制度统治阶级和被统治者之间的不平等、受剥削压迫的痛苦。他深入到社会考察，亲自实地调查了解，进行思考研究问题的实质和解决办法，加深了对封建统治制度的认识，认识到这种制度的腐朽性和压迫与被压迫、剥削与被剥削罪恶的根源。为了彻底改变这种制度，废除这种受压迫受剥削的制度，就必须推翻这种压在人民头上不平等的制度。为了唤醒人民愚昧的思想觉悟，他倡导“人人平等”，以解除受压迫者的思想束缚和顾虑，启发人民提高觉悟，他说：“世界上根本就没有造物主，更没有造物主来做主宰和恩赐，你种瓜得瓜、种豆得豆，是你自己种的。没有造物主对你恩赐，这是你创造的，由你做主宰，你自己应该当家作主，自己掌握自己的命运，你是主人。”所以他说：“世法平等、无有高下。”以提高人民的思想认识，自觉地起来推翻压在头上的封建统治的剥削压迫制度，争取自由，争取自己当家作主的权利。
释迦牟尼为维护人民的权利，竞挺身而出，向自己的封建统治制度的家庭挑战，背叛了自己的统治阶级，脱离了家庭的羁绊，摒弃了荣华富贵的生活和温暖的家庭，甚至放弃太子的尊位，为了要彻底明白宇宙人生的真相，解决从不平等受压迫所产生的痛苦中得以究竟的解脱，因此在他十九岁时，毅然脱离了家庭出了家，去寻求真理，成为一名无产者。尝尽了千辛万苦，游遍了印度各国，学习了各种哲学理论，最后终于在菩提树下获得了一切智，证得无上正等正觉，成了一位功行圆满的佛。
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