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护法在《成唯识论》的立场之研究(13)

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       敌求石女儿用为军旅﹖

 

     (注 45) 《述记》第四本 ( 会本第二, p.348 )︰

 

         言似比量者,谓约我宗真性,有为无为非空不

       空,有法一分非极成果。

 

     (注 46) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第一, p.3

 

     (注 47) 《述记》第四本 ( 会本第二, p.348 )︰

 

         彼 ( 清辨 ) 依掌珍真性有为空等似比量,拨

       无此识及一切法,皆言无体。

 

       此外《演秘》第三本 ( 会本第二, p.114 )︰

 

         疏清辨亦云等,有义由胜义谛非但无有能缘之

       用,心体亦无。

 

               162 页

 

     的能知相之识存在的话,也就是说识本身能知觉自己,而非

     是无知觉性 (jada) 的东西。如此则和受认识对象的影响而

     所缘显现的义理不相应。因必须是所缘能缘相对成立故。还

     有如果识有自体,识能认识自己,然因不许有所谓的「内作

     士夫性」,(注 51) 则识不能如水晶体一样有自体性且能作

     为认识对象而转变显现的性质。又在识性有自己认识自己的

     作用的话,说识本身能呈现有所取能取性时,这也是不适当

     的。

 

      清辨不认为有绝对超然的识存在。识只是为了显现对象

     才相对的存在的。若离开了所对应的境,则识本身并无自己

     的义分存在。(注 52) 由此可知清辨主张离境无心的所谓「

     唯境派」主义者。(注 53) 因此在《成唯识论述记》被认为

     是「有相无见」的论者。(注 54)

     ───────────

     (注 48) 参山口益 《 佛教无有对论 》

       p.244~246及「中观心论入瑜伽行真实决择章」

       第21偈︰

 

         /gshan-ltar skyes-phyir de gnis snan/

 

         /sel dan hdra-bar mi hdod-de/

 

         /ne-bar gshag-pas der skye-ba/

 

         /sel-gyi skad-cig min-phyir-ro/

 

        因就好像他者般生起故,他显现出二者;

 

        如水晶一样是无法同意的。

 

        以茵在彼处生起的是;

 

        非为水晶的剎那之故。

 

       第22偈︰

 

        /de hgags gshan ni skyes-pa-la/

 

        /de-yi blo-ni hkhrul-har bdod/

 

        /gnis-su snan med nus-pa ni/