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护法在《成唯识论》的立场之研究(15)

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     义的中道思想。

 

      护法的时代,大乘空的思想已渐成熟。依大乘的真俗妙

     理,则真俗是不即不离,故胜义和世俗是如此,相见二分和

     自证分,及心和心所的关系亦是如此。(注 58) 《成唯识论

     》是彻头彻尾的世俗谛,也就是以世俗谛的立场来建立八识

     和依他的相见二分。

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     (注 55) 参考《讲座.大乘佛教 唯识思想》冲和史着「无

       相唯识有相唯识」p.191 图。但笔者以为有相唯

       识的开祖应为陈那,有相唯识的理论成立应是从陈

       那提出知觉的三分说才开始的。

 

     (注 56) 参考《佛教大系.成唯识论》第二,《述记》p.111

 

     (注 57) 陈那的继承弟子法称,在注释陈那《集量论》的着

       作《量评释》的现量章里,第 1 颂至 319 颂是说

       明经量部的认识立场,也就是外境实在的世俗有立

       场。 从第 320 颂以后,才是有相唯识的胜义立场

       。因此在陈那法称的唯识学者的看法来说,世俗和

       胜义是绝然不同的两个境界,世俗即胜义应该是大

       乘后期的发展。参考户崎宏正《佛教认识论研究

       》上卷,序言。

 

     (注 58) 佐伯定胤的新导《成唯识论》卷第七, p.9︰

 

         应说离心有别自性以心胜故唯识等。心所依心势

         力生故说似彼现,非彼即心。又识心言亦摄心所

         恒相应故。唯识等言及现似彼皆无有失。此依世

         俗。若依胜义心所与心非离非即。诸识相望应知

         亦然,是谓大乘真俗妙理。

 

               164 页

 

      因此,强调一切有漏无漏的心心所及相见二分都是依他

     起有。他所批判的安慧一分说,勿宁是站于更高的阶位,无

     相唯识来说明相见二分的虚妄不实面(注 59) 而已。观点立

     场容或许不同,但值得注意的是护法企图从俗谛来阐述唯识

     真义,也就是说明外境为无,一切心心的相见二分为有的离

     增减二边的所谓唯识中道正义。

 

      护法在《成唯识论》第二卷中说︰「识心心所依他故,

     亦如幻事非真实实有。为遣妄执心心所外实有境,说唯有识

     。若执唯识真实有者,如执外境亦是法执。」(注 60) 故知

     护法是不只是停留在唯识无境的立场,而是追求境识俱泯的

     空性境界。但须注意的是,和陈那一样,既强调世俗的相对

     事实,亦说明胜义的绝对真实。两者是可以有其连结处的。

     但也各有其位置,不可以胜义的绝对真实,来破坏世俗的假

     有。因立场不同,不仅会破坏世俗的因果顺序,亦非佛教之

     空有无碍的中道思想。在真言真,在俗言俗方是真实。在假

     言假,则此时的假亦是真实。

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