一、前  言
 
　　 「缘起」思想是佛教的核心思想，大乘佛教的中观学派以及唯识
学派皆是以「缘起中道」之理念作为其学说开展的依据。作为瑜伽行
派（唯识学派）的重要论典之一的《摄大乘论》，要是系统地阐明瑜
伽行派所特有的阿赖耶识缘起与三性思想。依照《摄大乘论》的看法
，一切万法皆是从阿赖耶识中所现起的，因此，阿赖耶识（aalaya-
vij~naana）乃是所知的染净诸法的依处（正因）。（注1）
　　 瑜伽行派的阿赖耶识思想并不是突然形成的，它是瑜伽行者综合
融会着部派佛教的「细意识说」以及「种子说」两大理论所形成的新
思想。因此，在本文，我们将先探讨瑜伽行派的阿赖耶识思想的形成
过程，然后，再探讨《摄大乘论》<所知依章>对于阿赖耶识的「自相
有」的安立与证成。
　　 既使是如此，瑜伽行派的阿赖耶识思想与三性思想仍然不免受到
中观学派的强烈批判，其中，最强而有力的批判，要数清辨与月称两
大论师的批判。
　　 清辨在《般若灯论》、《中观心论》中对于瑜伽行派的三性思想
的批判以及月称在《入中论》中对于阿赖耶识思想的批判，可以说是
中观学派面对瑜伽行派新兴
 
页226
 
思潮的挑战之强烈响应，从而展开了印度佛教史上著名的「空、有之
诤」。（注2）
　　 本论文就尝试以《摄大乘论》的<所知依章>以及宗喀巴大师的《
入中论善显密意疏》（《入中论》的最佳注释本）为解释线索，来初
步探讨月称（Candrakiirti，650-）对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批
判。因此，本文的正文分四部分，第一部分（第二节）探讨瑜伽行派
的阿赖耶识思想的形成过程，第二部分（第三节）探讨《摄大乘论》
〈所知依章〉对于阿赖耶识的「自相有」的安立与证成；第三部分（
第四节）则探讨月称的《入中论》如何对阿赖耶识思想进行批判，第
四部分（第五节）则进一步反省《入中论》对于阿赖耶识之批判的效
力问题 ---- 厘清空、有两派诤论的焦点，并重新思考阿赖耶识的可
能意义。
 
 
二、瑜伽行派的阿赖耶识思想的形成过程
 
 
　　 「阿赖耶」（ aalaya ）一语是由 a- √ li （执着）语根所组
成，此语最早可见于阿含经之使用，此正如《摄大乘论》所引：
 
「如彼增一阿笈摩说：世间众生，爱阿赖耶，乐阿赖耶，欣
阿赖耶，□阿赖耶，为断如是阿赖耶故，说正法时，恭敬摄
耳，住求解心，法随法行。如来出世，如是甚奇希有正法，
出现世间。」（注 3 ）
 
　　 这里所使用的「阿赖耶」一语，主要指涉着「执着」、「爱着」
之意涵，它显然尚未与「八识说」的理论产生关连。「阿赖耶识」思
想的胚动，还是要等到部派佛教的「细心相续」问题的出现，才有较
明确的雏型产生。
　　 《摄大乘论》就曾以「声闻异门说」来说明「阿赖耶识」与部派
佛教的「细心说」的思想关连：
 
「....由此异门密意，已显阿赖耶识。于大众部阿笈摩中，
亦以异门密意，说此名根本识，如树依根。化地部中，亦
以异门密意，说此名穷生死蕴。有处有时见色心断，非阿
赖耶识中彼种有断。」（注4）
 
　　 由此可见，部派佛教的大众部的「根本识」（细心说），化地部
的「穷生死蕴」以及正量部的「果报识」，上座部分别论者的「有分
识」都与阿赖耶识思想之胚动有密切的连。底下，我们就进一步考察
部派佛教的「细意识说」、「种子说」与瑜伽行派的「阿赖耶识」思
想之关连。
 
页227
 
（一）　　 大众部的根本识思想
 
　　 《成唯识论》第三卷里提到：
 
「大众部阿笈摩中密意说此名根本识，是眼识等所依故，譬
如树根茎等本非眼等识有如是义。」（大正藏，三十一册，
页十五）
 
　　 《异部宗轮论》亦提到细意识思想，它说：
 
「心遍于身」。
 
　　 窥基《述记》说：
 
「即细意识遍依身住，触手□足俱能觉受，故知细意识遍任
于身；非一剎那能次第觉，定佑细意遍任身中。」
 
　　 此细意识即是根本识，根本识则是前六识的所依，因此，此根本
识（细意识）可说是阿赖耶识思想的原始雏形。（注5）
 
（二）　　 化地部的穷生死蕴思想
 
　　 依据《成唯识论》第三卷看，化地部所说的「穷生死蕴」正是相
当于第八识（阿赖耶识）的思想。再依据《无性摄论释》第二卷来看
，化地部是说有三蕴：一是「一念顷蕴」（一剎那有生灭法），二是
「一期生蕴」（乃至死恒随转法），三是「穷生死蕴」（乃至得金刚
喻定恒随转法）。《唯识述记》就此亦云：「唯第八是第三蕴」。由
此可知，穷生死蕴是类似于阿赖耶识的思想。（注6）
　　 除了「穷生死蕴「思想外，化地部亦有类似于「种子说」的「随
眠」「恒居现在」、「后时色心，因此还生」的思想，如《异部宗轮
论》提到：
 
「随眠自性，恒居现在。诸蕴，处，界，亦恒现在」（大正
，四十九册，页17。）
 
　　 此已在起灭间断一切法现象背后，指出蕴等一切法的念念恒在。
这恒居现在， 依窥基的解说，就是种子。 梁译的《摄论世亲译》 <
卷二 > ，也有近于种子的解说， 它说：「穷生死阴，恒在不尽，后
时色心，因此还生。于无余涅盘前，此阴不尽，故名穷生死」。（注
7 ）
　　 「后时色心，因此还生」，的确是很明显的种子论。但它的现住
现在与穷生死
 
页228
 
蕴的思想关连，到底怎样呢？对此问题、印顺法师在《唯识学探源》
中，解释化地部的「三蕴说」与「种子」思想之关连如下：
 
「化地部的三蕴说，或许是这样的：一念顷蕴，是一切有生
灭的现象界；后二蕴，都是不离生灭而相续转变潜在的功能
。一念顷蕴，指一切法的剎那生灭说的；后二蕴指相续转变