前言

　　 般若体空，悟证空理，为行深般若波罗蜜多时(经验究竟之行证理证)。佛教教义浩 如烟海，总要言之，不出三乘所修之共般若(浅般若)，与别教菩萨所行践之不共般若 (梵言摩诃般若波罗蜜，是究意义)。欲研修佛法，在般若学说上究明[析空](唯识)之理，而悟入[体空]之境，或更明敏者，先究[体空]之境而假[析空]之理，以高分明说理以教化众生，此为悟后而修，故云一日千里。盖佛法以悟为则，而若祗悟理境而忽於实践经验之行证，仍未谙佛陀出世本怀之[一大事因缘]。故本文启示禅行功深以体证般若空境，而再禅发唯识[析空][无我我所]之空义，则佛教之教学原理，教育方针，即禅教兼施(即天台之教观并重)，使教育方向固本寻源，而非临渴掘井，儒曰[居之安，则左右逢其源]，方寸乾坤，人人心中有位天真佛，若能回光自照返求诸己，有赖般若禅行以启律己自觉之为功。

　　 一、般若禅心如皓月

　　 何夜而无日，何暗而不须光，何盲而不须指引，何失路而不须问津，何童蒙而不赖开导，何花树而不藉浇沃，何智发而不本修持。是故孔子自语云：[我非生而知之者，好古敏以求之者也]；我佛世尊於无量义经中，常言：[我昔从无量古佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进]。於法华经方便品又告诉舍利弗[诸佛智慧，甚深无量]，又云[曾亲近百千万亿无数诸佛]，佛教教育之伦理观，以尊重师承，与英国史学家汤恩比(Arnold Joseph Toynbee)之论历史教育，以为前代之知识经验可留给下一代，有融通之说。佛教常以[亲近](接受教化云为[亲教])故而可得深入佛智海，禅心皓月，以悟为宗。[般若实相]，净尽虚融，不容思议。然从文字般若，闻而思修，观照得宜，自然惑解慧开，如云开月现，大地如银。般若经六百卷，旨在《心经》二百六十字，以[行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空]，悟[无所得]故，平怀似水，自任流行。三世诸佛大觉世尊，依般若波罗蜜多，成等正觉。

　　 般若禅法，简明旨要：[无眼、耳、鼻、舌、身、意]，即是不随便听从外界尘劳所引发的集心缘虑，故云[无]。即用[ 转依]之依[智]而不依[识]之根尘互用。《大乘止观》云：[无尘智照]，大珠禅师云[心无妄念为禅]，是名[禅智]。因知如来藏中不许有识，识藏净尽故。天台止观以般若为观法，即禅教双轨，一面研究经论，一面修摄禅定，实不可或缺之功行，《小止观》云 [如车之双轮，鸟之两翼]，知识与精神并进，使所知之识度而实践於精神的运行，以精神之超越，勘破我蕴诸相之尘境，禅如皓月现矣。 

　　 天台止观，止是定，使定力能清莹心思，禅定摄心。观是慧，智照事理，故(照见五蕴空)净化心境。《小止观》云：[止乃伏结之初门，观是断惑之正要]。又观照工夫，如琉璃杯载清水；根尘互用，如琉璃杯载浊水。由此可分析琉璃杯所现的净、垢，非杯之净垢，而是所现之相有净垢。清水藏於琉璃瓶，一片清莹，[顺性]之理；故人於心境明净时，心安恬静，自在怡然。浊垢之水入於琉璃瓶，混浊不清，[违体]，染污，故人於心杂染时，恶浊而不自在，违背本质，体不明显，故曰迷惘众生。佛陀度众[觉之教育]在施教化过程中，要从根底改造观念，而不祗是知识上的灌输，这当然要训练修习禅观，使之感觉[亲切]的经验，如饥得食，如渴得水。故禅师云[禅悦为食]。[亲切]，必然是经验，如吃饭、穿衣。於此能体会得来，自有一番本地风光。

　　 现世重科技，而知识腾达，欲求人力胜天，以征服自然为自豪。然而知识发达反而显现忽略对人生意义之寻求，故教育进行不够[亲切]。由於现世的教育太重工业而忽视心灵培养。虽然物质经济丰富了，但精神空虚，人生意义何在。其实可以事理并重，勿过於偏差，庶几可以减少社会物欲炽然，而引起许多复杂的问题，如生活过於奢侈，贪欲之心油然而生，对财物之拥有时，则患得患失之心忐忑不安，缘虑思索萦心，日劳夜梦，青年犯的增加，间接直接影响道德的不振，有心人能无憾然！对於研究如何培养心灵安顿，不用物欲萦扰，未始不是生命之厚福。石屋禅师山居诗：道人缘虑尽，触目是心光；何处碧桃谢，满溪流水香。 

　　 我们当然不能人人都能如石屋禅师，但减少萦心劳虑，与不必要的自寻困扰，必然可减少人为的苦痛。缘虑不牵心时，心光灿照。般若能照五蕴空，转八识成四智， 成[大圆镜智]，皓月全现，光亦全辉。般若又如大日轮，喻无障蔽。吾人之净心智照，本自具足，但以缘虑粘想过多，尘劳所隔，是以当面错过。故曰，凡圣之别，悟迷之分，一念间矣。《大佛顶首楞严经》云：[空生大觉中，如海一沤发]，又云[寂照含虚空]。是谓最敏感的妙慧，不是从思考思量得来，而是在放下一切思量分别后，所显透的心光。吾人可验於睡醒后时，心中特别敏锐，记忆清楚。又於夜静更深时特别觉得心境清朗，共知内外环境之使然，故修学般若禅法者，若能提升自我教育，时时观照[静观自得]，净化心境，智力日增，必获四种安乐，喻为禅心如皓月。唐中峰禅师一日行溪边，观流水乃大悟，水流自在处，无滞即开通。般若经谓修禅习定之人，[於内外法，心莫散乱，行时不得左右顾视，勿观前后上下四维等]，若能以此般若禅法，每日能修摄少分时间，都有莫大法益。禅法多门，若祗行持一简要[调息]，谓安般法门；或将心专注一境，[心在缘中]，则心不散乱。不散不乱，是安住不失，全神净意，是时眉目清爽，身心自在。文殊般苦经云：[於一念中，即能见十方诸佛，获大辩才]。何以古代禅师的语录，妙义惊人，因获[大辩才]故。修习禅定，见性之历程，[得空心故，心常寂静](《宝云经》)。如水无风波，水平如镜，静到清莹故。古译[禅]为静虑，[静虑是定学摄，般若是慧学摄]。禅法之慧学，与一般世学之智慧不同，世间智慧，是由思考而获得，般若禅慧，乃由寂静而自显，自然性，乃自性分中来。古德〈坐禅仪〉：[ 探珠宜静浪，动水取应难。]

　　 行深般若，即禅行；此是具足[般若六度](布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若)等，[由此义故立一乘，皆令学菩萨道](《转识论》)，[夫学般若菩萨，先当起大悲心](《禅关策进》)，般若二轮三大，[空][有]兼融，[体、相、用]并具，非祗空言[悟]而已。吾人於天地间站立乎中，非空非有，要明中道。如一灯显照，[体]大[相]大而[用]大。般若禅法，善导人生，发挥人性本具妙智慧，使大我显现於事行，自然经世之用大，贡献於人群。般若禅乃直承佛心禅，以一切佛语心为宗，如《楞伽经》称经藏禅。《法华经》以开、示、悟、入四法为法华三昧旨要(悟后还要实践菩萨悲智行门，始得圆满功果，非只如语录公案重视「悟」而已)。此发挥人性大慈悲情；佛法教化：自觉觉他、觉行圆满。是己达达人，要挥互助精神：现世西学风尚，多重个人主义，而般若禅之净化思想，以启发菩萨精神[众生有病我有病]。个人主义，易流为冷酷。佛教之慧命人生，是悲智兼融，现世须提倡悲智教化，即[觉之教育]有助世界安宁。