万物静观皆自得,四时佳兴与人同。
这是中国宋代理学家程明道的自然世界,静里乾坤的人生观。佛家的禅僧山居也别有居山意:云散长空雨过,雪消寒谷春生;但觉身如水洗,不知心似冰清。
此是明季憨山禅师山居诗,禅人对自然境界,不论风晴雨露,朝雾云霞,春花秋月,冬寒夏暑,无一不是个中消息,启悟超然,得得会心,取舍欣厌之情泯,憎爱是非懒得拈,一味自然观自在,大有「乾坤何处不为家」之境。此静里乾坤,是以心身感受,受用无边。儒家亦云:「居之安,则左右逢其源。」
世界光如水月,身心皎若琉璃; 但见冰消涧底,不知春上花枝。
这是憨山禅师<梦游诗>,能见到世界光如水月的光景,岂真是梦耶。禅以如幻的娑婆视为梦而已。现世有许多文人诗客,以梦一般的境界为美,那当然与憨山禅师梦游娑婆的感受与心视不同的。
「佛教园林思想」一门课程,已在台湾的莲华学佛园开设将近五年,而学生极喜爱这项课程。记得早期开始讲授时,常於竹林中,清凉亭畔与诸生哦诵禅人诗偈,和唐宋含蕴禅味的诗句,至今仍感乐在其中。佛经中许多经文也有自然文学的境界。佛在世时教导弟子的地方,都是树下园林或水滨桥畔,而佛陀修行的所在,就是山林旷野河流之间(如伽耶山下之尼连禅河乃佛陀沐浴处),故佛经能有许许多多描写大自然的景物,如《法华经·药草喻品》云:
三千大千世界,山川溪谷土地,所生卉木丛林,及诸药草,种类若干,名色各异,密云弥布,遍覆三千大千世界,一时等澍,其泽普洽,卉木丛林及诸药草……诸树大小,随上中下,各有所受,一云所雨,称其种性而得生长。
佛经之自然描写,我们真的想像得到当时佛陀的生活环境(古印度梵书末期有森林书,谓求深玄智慧的道心,要在山林静处始易悟入),与求道心殷的恳切:「为求菩提,为众生故」的六年苦行,继而教化度生四十九年,难行能行,难忍能忍而妙用的方便善巧的应机说教。祗就原始典籍的《阿含经》,便可领略得到:
一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘,有五种种子,何等为五,谓根种子,茎种子,节种子,自落种子,实种子,此五种子不断不坏不腐不中风,新熟坚实,有地界而无水界,彼种子不生长增广;若彼种新熟坚实,不断不坏不腐不中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广;若彼种子,新熟坚实,不断不坏不腐不中风,有地水界,彼种子生长增广。比丘,彼五种子者,譬取阴俱识。地界者,譬四识住。水界者,譬贪喜四取攀缘识住。
世尊的教化,都是身心并用,还有形教,如放光动地,此为一般教育方法值得注意的,例如在某种情形之下,不宜需要语言时,教师方便善巧,使用他独特的心得,超常的智力,以启示学生的惊疑,启发他们的追寻究问,然後由学生中较超卓而敏悟的,在适当环境时可代众解释,或由师长自己解答。这是极能引发後学心智的启发性的教导方法,虽然我等不能如佛陀的入深禅定放光动地,但我们可以运用研究教育心得(当然首先要教师本身的素养才行),教育哲学和心理学(觉之教育),而最要紧的就是西方所谓「教育爱」,佛家则以悲心教育为本,自然流露心底的悲情,感格随学受教的青年,这是现代教育极需添补的所要求的师资。如佛陀的自然教育,能领略到身心并用的活力,就如宇宙自然能够息息相生的运行,是以佛经中描写世尊当日教化弟子,在祗树给孤独园、庵摩罗园、竹园,乃至河边等处,世尊也常在林中禅定。弟子自然亦随之而同在树林中结跏趺坐:
一时佛住舍卫国祗树给孤独园……晨朝著衣持钵入城乞食,食已出摄举衣钵洗足,入安陀林坐一树下,独静思惟。
世尊禅定後,又和弟子讲道:
尔时世尊告诸比丘,若有比丘能断一法者,则得正智,能自记说,我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有。诸比丘白佛言,世尊,是法根法眼法依,唯愿演说,诸比丘闻已,当受奉行。
诸弟子亦可发问世尊,自己未明白的道理,可见随时於山间林下,佛陀与弟子都常会举行座谈会:
佛告诸比丘,谛听善思,当为汝说。诸比丘,云何一法断故,乃至不受後有,所谓无明,离欲明生得正智……尔时世尊告诸比丘,当勤方便禅思,内寂其心,所以者何,比丘,方便禅思,内寂其心,如是如实知显现。
这样活泼自然的教授法,彼此融洽的师弟道情,人的自然性与大自然相映互融,真是大块文章,也正是供给我们使用之好教材,故泰戈尔的森林哲学,歌颂自然,而其所创设之大学地区名为 Santiniketan 中译为寂静之乡。此大学之特徵,以园林树下为课室,笔者曾连写此园林讲坛及学生之自然情趣之生活写照十馀帧,亦多次展示於我们学园,此间学子亦为神往。
一时佛住合卫国祗树给孤独园,尔时尊者舍利弗,晨朝著衣持钵入舍卫国乞食,饭食已,还精舍,举衣钵洗足已,持尼师檀,入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉,诣世尊所,稽首礼足,退坐一面,尔时佛告舍利弗,汝从何来,舍利弗答言,世尊,从林中昼日坐禅来。佛告舍利弗,今入何等禅住,舍利佛白佛言,世尊,我今於林中,入空三昧禅住。佛告舍利弗,善哉!善哉!舍利弗,汝今入上座禅住而坐禅,若诸比丘,欲入上座禅者,当如是学。
原始佛教禅林生活,世尊与大比丘众安住大禅,安住般若波罗蜜,这种感受大自然的启示与启发,身心恬适的教化,当时世尊的化度众生,与大自然环境,及园林生活有密切的关系。僧团中的心灵活用,开朗明达;因此经典上常常说及到某些大弟子,闻佛说法而证果。《楞严经》二十五圆通:目犍连尊者到竹园精舍,闻佛开示,即证法眼通等。换句话说,原始佛教生活之经验所反映,使我们感到人能领略大自然的环境宽空高远,无限的感受,使我们容易超脱一切现实的困扰和心理上的束缚,顿然开朗,达到身心自在。进而能思想净化,心灵豁达。於是耳之所闻,目之所见,另有风光。佛教僧团的园林生活,亦是禅行实践之所在处,无形中影响到後来佛教发展,形成一种风格(天下名山多属僧),已经是在早期经过实践而考验出许多的良好规范与律仪,对生活态度等安和恬澹,这安禅办道的山林园野是修行人之实验室。