两种用

宗密在这里指出，比起荷泽宗的自性本用(知)来，洪州宗的随缘应用(语言动作)缺少主体性。他的批判还涉及到现量显和比量显的差别问题，认为洪州宗把语言动作等一切日常行动，都说成是佛性全体的作用，这就否定了迷与悟、邪与正的区别，具有暗证的偏向。宗密的这种批判，实际上也是他在《原人论》里对道家以万物为自然化生学说的批判，也是宋代朱子批判佛教的论点之一。就此而言，可以看出宗密思想中有与儒家名教相一致的地方，这是与宗密人间观的本质有联系的重要课题。然而，最重要的问题是，洪州宗的主张是否真的像宗密所说的那样呢?实际上，宗密对洪州的批判虽然是细致的，但仍有误解和偏见，这可能是因为他与荷泽宗有相承关系的原故。

总之，宗密的人间观，是通过对韩愈等人的儒教批判，进而对洪州的判定而确立起来的。如果撇开其内容的细节，那么他的目标是要建立一个批判和综合当时各派人间观的体系。然而，被宗密看成比荷泽低一层的洪州宗，把人的现实的每个行动都作为佛性全体的直接作用，这正是对人的最彻底的肯定，临济义玄就产生于这个体系。

　　宗密和临济

宗密和临济的卒年，相差约二十年，他们都生活于唐代末年这个激烈动荡的年代。因为临济的年寿不得而知，所以虽不能确切地说，但宗密大概是先辈。现在还不知道他们二人直接交往的踪迹，但临济的老师黄檗，和宗密一样，都是接受了宰相裴休归依的人。裴休，大概是在宗密卒后，到江西作官时，结识黄檗，并深慕其独特的禅风而归依黄檗的，但看不出他与临济有什么交往。临济，大概是在会昌破佛后不久，离开江西黄檗山，独自一人回到离家乡近的河北，以此地为中心开始新的佛化活动，他的佛教主张都是在这个时期完成的。因此之故，临济在黄檗处时，即使有与裴休相知的机会，但那个时候的临济还不是后来的临济。更不能相象，在当时中央政府与河北地方势力尖锐对峙的情况下，回到河北的临济还与中央政府要人之一的裴休有亲密的交往。

总而言之，河北与中央对峙的事实，对于思考和理解宗密与临济禅的本质，具有极其重要的意义；可以说，与临济的自由奔放、革新言论相比，宗密的佛教特色则在于对传统佛教的会通综合。