总之，菩萨的精神是始于确立菩提心，以至于刚毅坚忍、勇猛精进而持久不退的，是无法速成的，而发菩提的大愿心，正是转凡成圣，迈向诸佛菩萨世界的第一步！

四．菩萨道的实践──循序到永恒

　　有人说佛教既是宗教也是哲学，是什么道理呢？佛教有三藏十二部的经典，汗牛充栋，教理高深，对于宇宙人生的现象有精辟独到的阐发，有别于其它只能信仰不许怀疑的宗教，因此说它是哲学。但是佛教虽然如哲学一般具有严密的理论架构，却并不仅止于对形而上学的探究，而特重道德伦理的实践，因此说它是宗教。佛陀本身即是一个鲜明的注重道德实践的例子！因此他在证悟之后，一再强调“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”的法要，希望众生自道德实践中，净化自己。当佛陀遇到外道提出形而上学的问题时，通常默而不答，譬如有名的“十四问难”即是如此，因为玄学上的思辨问题，只是文字戏论，无补于烦恼的解脱，无益于实际的人生！由此可知佛陀是十分重视实践的，佛教是一个重视躬身实践的宗教，也是充满伦理性质的哲学。更进一步地说，大乘菩萨道的实践，正是佛陀根本精神的实践！

　　那么，大乘菩萨道又当如何实践呢？我想，同我们求学一样，是循序渐进的。我们前面说过，菩萨学园是由幼稚园而小学而中学而大学乃至于研究所，菩萨道的修行就是如此，由烦恼的凡夫而至四双八辈的阿罗汉而至断除烦恼习气的等觉菩萨，乃至于功德圆满的佛陀境地，也都有一定的次第的。而菩萨的境界也因实践功夫的深浅而有不同，就算是登地的菩萨，也还有欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地等十地的分别。而且进入初地欢喜地的菩萨，方称为地上菩萨，在初地之前的为地前菩萨。地前菩萨要实践三十七道品方能离凡趋圣。

　　所谓三十七道品，又称三十七菩提分法，也就是四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道等，为调治恶行、长养善法，断除无明、庄严法身以进至菩提的资粮。这三十七道品为原始佛教以来即受重视的修行要目，即使修至十地的菩萨，仍要勤持不懈。除此之外，菩萨还要修持四摄法，就是布施、爱语、利行、同事四种。其中，布施又分财布施、法布施、无畏布施三种。在行布施时，要持施者空、受者空、施物空等“三轮体空”的观想，不以自己为能施者，而泯除我执；不以对方为受我惠者，消除对待之心，心无挂碍，不求回报，不计多少，根除法执，才是真正的布施。其次，爱语是由慈悲的心肠中所流露出来的温和亲切的言语；法华经中曾赞歎龙女“慈念众生犹如赤子”，爱语好比慈母温柔慈爱的语言，能化暴戾为祥和，消弭纷争。菩萨若做到“口中无瞋出妙香”的境界，则是爱语的境界。其次，说到利行，利行是利益众生的行为，为大乘菩萨道所不可欠缺的德目，布施、爱语二者均是为了达成利行的实践功夫。而只要是利益众生之行，不论多少仍要去做。三国的刘备临终时，曾留下“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”的遗言，佛陀也曾为眼睛盲了的弟子阿那律穿针补衣，因此，我们应当知道不积小善就无法成就大德，即使功德已经圆满的佛陀，也不舍弃小善啊。小善既不容忽视，更不用说是利生的大行了。其次，说到同事，所谓同事就是指设身处地以应身教化的方便，譬如观世音菩萨三十二应身而观机逗教，贪欲心重的就教化他行不净观，瞋恚心强的就引导他修慈悲观；对农夫就讲庄稼事，对妇人便说家常话，与孔子因材施教的教学精神是相通的。总之，这四种摄受众生法，是实践菩萨道必修的课目。

　　另外，在实践菩萨的道路上，最重要的是六波罗蜜与十波罗蜜。六波罗蜜又称六度，即度化众生到涅槃彼岸的六种方法。其中布施、持戒、忍辱是利他的福德资粮，精进、禅定、般若三者则是自利的智能资粮。实践六度，便能福慧双修，通达诸法妙谛。关于布施，前面大致说过，这里要强调的是菩萨对众生施与财、法、无畏的布施波罗蜜时，必须富有“功成不居”的精神，发挥到极致，则与老子所说“己愈为人己愈有，己愈与人己愈多”的境界是相同的，也就是说布施到最后，反而会感到自己拥有的越多，乃至无所不有。至于持戒，可以对治恶业，有止恶的摄律仪戒、行善的摄善法戒、利他的饶益有情戒等三聚净戒。持戒波罗蜜首重存心。若是外面守戒如仪而内里存心不良，阳奉阴违，则不算是持戒；若是外行方便而内犹守戒，则仍不算是破戒。譬如六祖慧能，当他隐于山中与猎人同住时，吃的是肉边，菜然而无妨于他的修行。因此，持戒必须内外如一，无终食之间违“戒”，则造次必于是，颠沛必于是。最初，持戒的人往往感到动辄触禁，等到积久成习，乃至从心所欲不踰矩时，已等于持戒的最高境界了。其次，说到忍辱波罗蜜，是对治瞋恚，安住身心的方法。行忍辱，可以化干戈为玉帛，阿含经中有不少这一类的故事。我们历史上最著名的就是韩信的忍胯下之辱，由于忍辱，激励他成为一代名将。又如越王勾践，为了复国而卧薪尝胆，其间，曾为了取得吴王夫差的信任而尝粪使味，忍人之所不能忍，难怪他能再中兴复国！由此可以了解忍辱力量之大之不容轻视。菩萨在实践布施、持戒、忍辱三种波罗蜜之后，还要精进力行，不生退转之心，始能进至禅定，乃至彻悟而得般若波罗蜜，此时，欲成就无上菩提就非常容易了。

　　其次，所谓“十波罗蜜”是就前面所说十地修行的法门而言，即指布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智能、方便、愿、力、智等十种，前六者即是上面说过的六波罗蜜。方便，为菩萨上弘下化时的种种权巧施为。愿，则指菩萨于追求佛道时所发下的本愿，如普贤菩萨有十大愿、药师如来的十二大愿、观世音菩萨的十二大愿、文殊菩萨十八大愿、法藏菩萨的四十八大愿，此外，尚有“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四弘誓愿，为菩萨的共同愿行。誓愿，使得菩萨充满力量、智能而实践菩萨道。

　　菩萨在二大阿僧只劫中，修持三十七道品、四摄法、六波罗蜜，乃至实践十波罗蜜，渐渐超凡入圣；自初发心的菩萨而至久发意的菩萨，而至阿鞞跋致不退转的菩萨，而一生补处的菩萨，并以一百劫庄严相好，三只圆满福慧，终而登上等觉佛地。因此，菩萨道的完成，实在不是一蹴可成的，必须循序渐进，并且内外如一经久不断的修持，才能一阶一阶地登升上去，其间每一阶段的完成，都将是永恒的喜悦！

　　今天，我们讲的是有关菩萨的宗教体验，有实际的例子，也有抽象的义理，大致是浅显的，为的是让各位容易了解而乐于去实践。由上面所说，我们知道要成为菩萨，说难不难，说容易也还不太容易，其中有一点是可以确定的：就是菩萨也是凡人做的！只要我们能涵养慈悲的性情，发菩提心，学习菩萨坚忍无我的精神，修持六波罗蜜，有心成为菩萨，那么，你，就是菩萨了！因为能够实践菩萨之道的人，就是菩萨了。