木氏土司宣扬纳西族的文字象形文字东巴文为木氏祖先麦宗所创，“宗七岁，不学识文字，及长，旁通百蛮各家诸书，以为神悦，且制本方文字。”(17)后才传给了巫师东巴。
　　 木氏土司把远古纳西族创世纪传说到东巴文字的创立，乃至东巴文化的传播都神秘地与本家族神秘地联系在一起，有明显的增色痕迹。他们还编造传说，说东巴教中“北岳神”乃是木氏家族的将领名叫李华，并重修唐代在丽江兴建的北岳神庙，祭祀这位东巴教传说中穿白甲，头戴白盔，手持长矛、足跨白马的“三多”，“福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世子孙。”(18)
　　 恩格斯在《反杜林论》一书中说：“一切宗教不过是支配着人们日常生活的外部力量在人物头脑中幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间力量的形式。”木氏土司正是利用这种“超人间的力量”来加强其的神权地位的，木氏土司兼收并蓄的做法，促进了丽江周围各民族的融合，稳定了云南西北地区的政局。木氏土司崇信道教、佛教，直接促进了东巴教和纳西文化的拓宽与发展，东巴教的神祗、经典多与佛教特别是藏传佛教有关，即以东巴用于丧仪和超度亡灵的《神路图》为例，它展示的18个鬼域与内地的18层地狱有众多的相似之处，它描绘的33神地中，有宝象、白马、白塔、法车仑、净水瓶、宫殿、因陀罗的天国等等，都与佛教有关。(19)木氏土司信仰佛教、道教，写下了大量有关的汉文诗记，建造了灿烂的宗教建筑，饰以华丽的融会多民族风格的壁画，极大地丰富了纳西族文学、绘画、建筑等方面的宝库，是纳西文化中有别于东巴文化的一个重要组成部分，至今仍闪耀着独特的光彩！
　　 注释：
　　 ①(17)《木氏宦谱》木公著。
　　 ②③《雪山庚子稿》，木公著。
　　 ④《木氏六公传》，冯时可著。