坐落于基隆东区山内，青山拱抱，两湾绿水回流，寺境四周山脉蜿蜒，层峦叠翠环绕的灵泉禅寺，开建迄今已一百多年，是一座富有文教气息的历史性道场。自民国初年以来，开山祖－善慧大师，就在此道场汲汲致力于布教专才的养成，除了经常开办短期佛学院，引导青年僧众研习佛法或禅修之外，更以“佛教曹洞宗”的名义在台北市创立“台湾佛教中学林”－即今泰北中学的前身（此校在昔日尝被匿称为“和尚学校”），以达长期培育佛教人才为目的。

　　据现任住持晴虚长老指出，全台湾佛教的僧众教育是从灵泉禅寺发端，诸如为佛教学纲三增上学的传戒、禅修、佛学的研习，都是全台湾最早发韧创办的。当时善慧大师不仅重视文化教育，并且积极协助青年学子留学深造，例如：早在民国前四年（西元1908），即为培育其第二弟子德融，前往日本曹洞宗第一中学修业。当时融公仅二十六岁，即成为台湾佛教僧侣出国留学之第一人。其后回台湾，襄赞乃师兴办此中学林校务，最大助力者。此外，其后从此中学林毕业，资送日本东京驹泽大学进修的如曾景来（普信）、李添春（普现，后任台大教授）、高执德（证光，台南开元寺住持）、王进瑞、宋修振等，皆学有成就，回台后弘化于一方者。又如南投碧山岩的如学法师、大湖法云寺的真常法师，前往日本进修大学时，善慧大师在经济方面都尝给予资助。善慧大师毕生从事佛教文化教育，四处弘化，足迹遍及东瀛、南洋，且曾被推举任为浙江杭州佛教会长，到处法缘甚盛，而为时人所称誉！台湾光复（1945）后，大师即在台北市龙山寺召开筹组成立“台湾佛教总会”。却因忧劳而于民国三十四年十二月卧疾，延至翌年一月十三日（夏历十一月十一日）示寂，顿使当时的台湾佛教界为之闇然！灵泉禅寺也因此中落二十多年，几至衰微不振。为使灵泉禅寺承续与发展成代表佛教文教的模范道场，晴虚长老克绍箕裘，自民国五十八年接任住持之后，力谋改善寺境，并扩建文物纪念馆、教育馆、社教纪念馆、文化会馆等殿舍，期许这百年禅刹的道场，能继续传承佛教淑世利生的法业。

　　回顾台湾光复后佛教倡办的第一所僧伽教育学院
　　－－“佛教讲习会”

　　秉持尊重文化、尊重历史的理念，晴虚长老应允回顾台湾佛教僧教育历史的轨迹，叙述自身求学的经历，并从这历史性映像当中，让后辈得以窥见早期台湾佛教兴办培育僧才教育的概况。

　　民国三十八年，太虚大师的弟子大醒法师随政府撤退来台湾，并将大师慧命的海潮音月刊版权搬来，继续发行；不久又向政府申请成立培育僧才的佛学机构，核准的就是称 为“台湾佛教讲习会”。晴虚长老表示：讲习会的学制是三年，应当是属于“佛学院”的体制，但是当时的台湾政府当局，不允许佛教界创办佛学院，碍于政府的掣肘，因此大醒法师以短期讲习会的名义，著手创办培育僧才的教学机构。当时的青年学僧包括有星云、了中、印海等数十位青年法师，且大都是从大陆过来的。当时的讲习会开办半年后，由于大醒法师猝然受到某位学生的刺激，在讲台上晕倒，不久往生。灵隐寺主无上法师热心于佛僧教育，乃积极与台湾省佛教会接洽，得到省佛会宋修振理事长的支持，遂由台湾省佛教会承接主办，于民国四十年春发函各县市佛教会招收学僧。所以重新开办讲习会时，就读的学僧大体上是以台湾的青年学僧为主。本来依台湾省佛教会的立场言，要招生的对象是男女并收，但是因为由香港特别礼聘来台主持教务的演培法师，坚持主张男、女二众一定要分部。因此尼部就被分置于中坜的圆光寺；而设在新竹青草湖灵隐寺的男众部，就由无上法师、演培法师分别担任院长及教务主任，尼众部的院长则分别由默如法师、莲航法师担任。晴虚长老回忆，当时他才二十一岁，也是经由台湾省佛教会发函招生的第一届学僧，同学还有圣印、圣法、修和、修源、晃心、圣学、圣隆、真定等十几位学僧。而女众部则有三十多位，由此也可以看出，当时的台湾佛教界已是尼众居多的现象。

　　由台湾省佛教会主办的第一届佛教讲习会，开办了一年，因经济拮据，无法再继续承担学僧的开销，因此圆光寺中的尼部只好停办；过了两年，道安法师从香港来台湾后，应达心法师的邀请，到汐止净修院开办佛学研究班，那时圆光寺中尼部的学生，才又有机会继续研读。但是佛学研究班开办不到三年，也因经济问题而宣告结束。至于灵隐寺的男众部学院，则在第二学年就因经济困难，迁移到台北善导寺，在善导寺护法会李子宽居士等人的极力支持下，安顿了半年。从那时起学部教师也加强了，演培、续明法师分别教授佛学课程，仁俊法师教国文，灵根法师任监学，还有一位主编宪政中英文译稿书刊的居士教佛学英文，李子宽老居士则教三民主义，而由曾留学日本的关凯图老先生包办历史、地理、物理及化学。晴虚长老称叹地说：那时的善导寺宗教气氛非常浓厚，没有后来那样的殡仪活动，护法会居士们在学僧的带动之下，都能按时参加每星期的共修，充满法喜！唯一缺憾的是，当时市政府的交通大队、兵役课、户籍课等办事处都设于善导寺内，占去两侧殿舍，只剩下佛殿可供学僧使用。由于市政府行政单位－尤其是数百辆摩托车的交通队，白天非常吵杂，以致于学僧们都无法安静地研读，无奈之 下，半年后讲习会只得又重返新竹灵隐寺。虽然灵隐寺那时的寮房、讲堂等设备并不是完善，但是为了求宁静和安定，加上学部的经费无上法师愿意发心分担，因此男众部第一届的讲习会，再重返灵隐寺后一直持续到第三年毕业时，并没有再异动。

　　晴虚长老表示：演培法师是一位佛学渊博，教学认真、严谨的好法师，所有最深的课程都自己承担讲授，上课时也都用亲笔书写的手稿授课，包括：印度佛教史、中国佛教史、具舍论颂等，唯有佛法概论、异部宗轮论、解深密经，是使用在香港出版的原书。演师要求学僧对佛学课必须熟读或背诵，作为考试时20﹪的成绩。但很不幸，到了第二学年的下学期，佛法概论被佛教会向政府当局检举说内容有共产思想，演培法师接受李子宽的建议，课堂上不再使用该书，直到印顺导师被国防部约谈并确认没有问题之后，经过稍作修改的佛法概论，才又重新列入作教材。晴虚长老指出：佛法概论中被检举的北俱卢洲（第九章）那一段，亦是根据《阿含经》所撰写的讲义。《阿含经》是佛教圣典，在佛典中具有根本性、权威性。如果根据经典撰述的佛法概论有问题，那是代表《阿含经》本身就有问题了；这样说的过去吗？晴虚长老慨叹的陈述史实，并正气凛然的指出，佛教界实在不应该自己害自己人。