其缘熟，忽起□住曰︰是什么？师释然了悟亦忘其了心，唯举

　　 手摇曳而已。雪峰曰︰子作道理耶？师曰︰何道理之有？雪峰

　　 审其悬解，抚而印之。暨雪峰归寂，闽帅于府城之左二十里开

　　 鼓山，创禅宫，请扬宗教。......鼓山自住三十余年，五湖四

　　 海来者，向高山顶上，看山翫水，未见一人快利通得。......

　　 闽帅礼重常询法要焉。(注121)

又《宋高僧传》卷12，唐福州雪峰广福院义存传︰

　　 存之行化四十余年，四方之僧争趋法席者不可胜算矣，冬夏不

　　 减一千五百，徒之环足其趋也，驰而愈离，辩而愈惑，其庶几

　　 者。一日师备，拥徒于玄沙（今安国也）；次曰可休，拥徒于

　　 越州洞岩；次曰智孚，拥徒于信州鹅湖；其四曰惠棱，拥徒于

　　 泉州招庆；其五曰神晏，住福州之鼓山，分灯化物，皆膺圣奖

　　 ，赐紫袈裟，而玄沙级宗一大师焉。(注122)

　　 由此可知神晏乃雪峰义存五大弟子之一，且在雪峰归寂之后，深

受王审知的归信，且有替代雪峰之地位之势，这从「闽帅礼重，常询

法要」亦可窥知。由于闽王审

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(注121) 《大正藏》卷51，页351上～下。

(注122) 《大正藏》卷50，页782上。

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知的大力拥护，加上神晏的教化，(注123) 鼓山涌泉寺遂有「闽虽多

名剎，若兹寺盖不可甲乙数」(注124) 或「鼓山闽剎之甲也」(注125)

之誉。此如明何乔远所说的「释衲之徒，《五灯会元》所载，闽中为

盛，而闽中之盛，又在王审知有闽之时，岂非以其崇高佛教，弘饰寺

宇，缁流云集，起而应之耶」。(注126) 由此可知与雪峰寺同为唐末

五代福建佛教之中心的鼓山涌泉寺，到了后代俨然成为福建第一的大

丛林。但依据《鼓山志》卷 5，田赋‧宋元明田赋所云︰

　　 谢氏旧志称五代田数无考，而寺僧云︰闽忠懿王施僧田八万四

　　 千亩，遗卌犹存。至宋时已去其七，元明以后轸以侵削，至今

　　 可纪者，仅余百亩。然皆山僧续垦硗硗与募缘所购，问其故业

　　 ，已荡然无复存矣。

又该志卷8，艺文〈鼓山寺兴复寺田记〉中云︰

　　 嘉靖末年，当权者瓜夺其田，忍为废寺之议。僧霞居与其徒贤

　　 深，念念祖师，努力扶持恢复。恭逢今上皇帟豋极，一遵祖师

　　 成法，不忍轻废禅祠而复之。

又《乾隆福州府志》卷16上，寺观一‧涌泉寺条云︰

　　 嘉靖壬寅年（二十一年，1542）寺毁，国朝顺治初僧元贤重修

　　 ，康熙间御书涌泉寺额以赐。

　　 由上述可知，自宋至明该寺寺田，大多数被侵占，寺运也衰颓了

　　 ，尤其是到了嘉靖二十一年几成废寺。在陈仲溱的「经鼓山废寺

　　 」︰

　　 寒花落遍讲经筵，宝剎灰残六十年；

　　 鸟下空廊人寂寂，猿啼香积草芊芊。

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(注123) 鼓山闽剎之甲也。昔晏国师以明心见性之学，为开山第一祖

　　   ，阐教元首，扶植教基，四方衲子，归之如巿，其众殆千人

　　   ，而禅林矩度，卓卓为天下称道（《鼓山志》卷 7，艺文一

　　   。明代王褒〈送了心上人还鼓山序〉）。

(注124) 《鼓山志》卷 7，艺文一，〈重建白云廨院碑〉。

(注125) 同上注，〈送了心上人还鼓山序〉。

(注126) 《鼓山志》卷7，艺文一，明何乔远《鼓山纪游诗序》。

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　　 坛移贝叶印芳藓，座隐金莲分暮烟；

　　 破衲断瓢寥落甚，春风春雨更凄然。

此诗可能写于万历年间（1573～1615）。又从历代住持年谱来看第六

十代简翁文□禅师在职，是明英宗天顺元年（1457），而第六十一代

无异元来禅师（1575～1630）则是在明熹宗天启七年（1627）任职，

(注128) 其间住持之位悬缺达一七○年之久，可见这段时间定是非常

衰颓。直到无异元来受该寺僧众及曹能始(注129) 观察使率众乡绅之

请，前来驻钖，才重立职事，创绳规，开堂说法。(注130) 之后，第

六十三代永觉元贤（1578～1657），于崇祯七年（1634）任住持之席

，致使鼓山涌泉寺「百废俱兴，其法席之盛与兴圣（神晏）无异」。

(注131) 继元贤之后的第六十四代觉浪道盛（1592～1659）、第六十

五代的为霖道霈（1615～1702），前者从无异元来受具足戒，得法于

东苑元镜（1577～1630）；(注132) 后者长侍受法于元贤，于康熙甲

子（二十三年，1684）驻钖之后，「禅教兼行，净律并开，福缘广大

，撰述甚富，一时法门之盛，人称古佛再世。」(注133) 如此看来，

鼓山涌泉寺的再兴，实自明末无异元来，再历经清初永觉元贤、为霖

道霈诸师的经营，使之再度成为福建第一的丛林。在此要顺便一提的

，是以上诸师的法统属向。若依《五灯会元续略》，无异元来、东苑

元镜（1577～1630）、永觉元贤为曹洞宗青原行思下三十五世无明慧