首先，果分不二摩诃衍法，是指离一切差别、机根佛自性的秘密境界，此世界是果人的世界，所以因人是无法理解的。而作为“果海的问答”，不二法是离一切机根的境地，还有不二境界是无法与真如门、生灭门的诸佛共同证得的，如此不二境界名为“性德圆满海”，对此所谓因分，是为了给因人展示佛自性果分世界而进行的说教，因此，因分法门是根据众生各种不同机根而说之教，随着机根的大小，其法门也各有差异。作为“因海的问答”，在真如世界与生灭世界中打开众生本有的一心，有八种教法，此八种法是与机根相应的境界，故要回答一切机根随因缘说教，其名为“修行种因海”。
　　这段《释论》引文十分重要，因为空海因果论的所有论述，都是由此展开最后又归结于此。现再次综合整理如下，名曰“性德圆满海”的果分立场，是离机根、离教说的境界，佛自性的境界，亦即是超出因缘的境界，所以不说因缘自体。对此，名曰“修行种因海”的因分立场，是有机根、有教说的世界。也就是随因缘说教，因此说因缘。
　　空海在佛身说中，将此果分境地起名为密教，将因分立场起名为显教，在《二教论》中，将显教、密教比拟为因、果的事例很多，显然其整个基调来自《释论》的因果说。
　　其次，研讨“因缘”一词。　　因缘的含义
　　在明确因果关系的过程中，因缘的问题很重要。探讨空海文章中的因缘意思，看得出他把因缘问题作为重要事项格外重视，也就是发现空海在《吽字义》中，对此因缘问题做了集中的论述。　　（例4）初诃字实义者，所谓诃字门一切诸法因不可得故。何以故，以诸法展转待因成故。当知最后无依。故说无住为诸法本。所以然者以种种门观诸法因缘悉不生故。[16]
　　（例5）以一切法无不从众缘生从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘，亦复从众因缘生，展转从缘谁为其本。[17]　　下面解释（例4）（例5），所谓诃字门，意思是一切诸法之因皆不可得，何已故，因为一切法因内又有其因，因内有因，如此无限循环，追根溯底，到最后的因也无任何固定可依，也就是说诸法本无住，无住正是诸法的根本。因此，即使感到诸法成立的因缘，也是不可得不可生。
　　（例5）指出，所有一切法皆由因缘而生，由此因缘而生之法，皆有始有本，今观此有始有本之因缘，此因缘中又有其他因缘，如此循环辗转复生，无限循环类推，在无穷尽因缘的基础上，也就无所谓其本。也就是说如此因缘——因缘——因缘——因缘等等，而知此根本无限就是“如实知自身”。
　　如上所述，空海在《吽字义》中指出了因缘的意义，因此所谓“因缘”，不是只有一次，而是无限循环的意思。在《吽字义》中，还有更加具体的说明，现试举一例。　　（例6）复次因缘生法必带四相，带四相故变坏无常故苦空无我，苦空无我故不
　　得自在，不得自在故不住自性，不住自在性故高下相望尊卑重重。若以劣望胜劣则为损，以下比上下则名灭。如是损减其数无量。[18]　　（例6）是说因缘生法等，具体论述了因缘生之法，其内容如下，由因缘而生之法，带有生住异灭四相。因为有生住异灭四相，所以变坏无常。因为变坏无常所以苦空无我。因为苦空无我所以不得自在。因为不得自在所以不住一定的自性。因为不住一定的自性，所以在相望高低中，尊卑重重，论述了由因缘而生之法有高下差别。其次是“若以劣望胜，劣则为损，以下比上，下则名灭。如是损减，其数无量。”强调了由因缘而生之法，存在着胜劣、上下的差别。
　　以上事例指出，所谓“因缘”，具有胜劣、上下差别，并不断变化，但在“因缘”一词中，“十二因缘”还有其独特的位置。空海常常把“十二因缘”放在缘觉乘（第五住心）的位置上，在这种场合，声闻乘（第四住心）常常又放在四碲之法的位置上。也就是说它在十住心中占具二乘的地位。[19]　　“因”和“果”的关系
　　《释论》是空海教学中因果问题的原始资料，其论述因分立场时，特别同众生联系起来论述，空海还在《吽字义》著作中，对因缘做了集中论述，成为《吽字义》的特色，他还把十二因缘与缘觉联系起来，把握十二因缘，这也是空海独特的定位，以上就是现在论述的所有内容。
　　以上所述内容在空海的著述中，在因果的问题上特别明确了“因的立场”。
　　那么“因”和“果”的关系具体如何？空海对此也阐述的十分清楚，并指出此与十住心思想有密切的关系，下面就探讨这个问题。　　（例7）惊一道于弹指觉无为于未极，等空之心于是始起，寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果，于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也，初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现，证此心时知三种世间即我身。觉十个量等亦我心。[20]
　　（例8）第四唯蕴已后名得圣果，出世心中为蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心，大乘前二菩萨乘后二佛乘，如此乘乘自乘得佛名望作戏论。前前皆不住故名无自性，后后悉不果故皆是因转转相望各各深妙。所以深妙，真言密教法身说者，此一句显真言教主。极无自性以外七教皆是他受用应化佛所说。[21]　　（例7）（例8）表明了空海对“因”和“果”关系的基本立场。
　　（例7）是十住心体系中的第九极无自性心（华严宗）。文中的“寂灭之果果还为因”，是指（第九住心）虽然是第八如实一道心上升获得的果位，但相对于第十住心，其果位还是第十住心的因位。下面“是因是心望前显教极果，于后秘心初心”的意思是，即使此为因位，但此相对于前面的住心是极果，相对于后面的秘密庄严心是初心。因此所谓因果，如同因→果（因）→果（因）→果（因）→果等，其对前面的住心是果，对后面的住心是因，所以用于第九极无自性心的“果”，对第十住心而言，就是初心（因）的意思。也就是说“果”，指佛教所说的最终觉悟（佛果）本身，是无法下结论的，“因”与“果”不只是一层的关系，应该通过因果对立，在其矛盾进入到更高境地的运动、发展过程中不断抓住因果关系，也就是要用辩证法来把握此问题。
　　（例8）的观点与（例7）相同，文中的“第四唯蕴已后名得圣果，出世心中为蕴拔业是小乘教。他缘以后大乘心，大乘前二菩萨乘后二佛乘，如此乘乘自乘得佛名望作戏论。前前皆不住故名无自性，后后悉不果故皆是因转转相望各各深妙。所以深妙，”的内容，与（例七）的意思相同，也是论述要完全用辩证的方法来把握因果关系。其前后关系如下。　　第四———— 小乘
　　第五————
　　第六———— 菩萨乘