二论禅(3)
时间：2008-09-09 13:24来源：文史哲，1994年第2期作者：姜超 点击：
生来坐不卧，死去卧不坐，
一具臭骨头，何为立功课。
何必坐禅，何必观心，一切功课都是无济于事的。在修养论上慧能只倡导“无住”。“无住”既可排除情染，又能进入禅境。“无住”的具体内涵是什么呢？《顿悟入道要门论》中有这样一段对话：
问：心住何处即住？
答：住无住处即住。
问：何是无住处？
答：不住一切处，即是住无住处。
问：何是不住一切处？
答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空，亦不住不空，不住定，亦不住不定，即是不住一切处。
弘忍的“守本”和慧能的“无住”，从系统上看是同一的，都面向主体，面向心，在一念之上下功夫、做文章。文章的题目是相同的，但文章内容却大不相同了。“守本”是封闭的，“无住”是开放的。一个是僵死的，一个是活泼的。弘忍给“本”贴上封条，给“心”套上枷锁。把“本”和“心”，牢牢地把住，死死地看好。越死越好，越牢越好。慧能却恰恰相反，既不给“本”贴封条，也不为“心”套枷锁，而是把心所有的门窗统统敞开，彻底的、全部的、大开大放。既不给任何意念留下歇脚藏身的余地，也不让任何意念留下蛛丝马迹。
由此可见，弘忍的“守本”是一种消极防御、慧能的“无住”是一种积极进攻。“守本”是在讲求修养之中来完成修养的任务，“无住”是在不讲求修养之中来实现修养的目的。一个是执着的，一个是豁达的。一个是渐悟，一个是顿悟。顿悟当然比渐悟更彻底，更洒脱，但也更艰难，更困惑了。这种既彻底又艰难，既洒脱又困惑的修养论，在预示着什么呢？
北宗禅由菩提到弘忍，五代相传，一脉相承。慧能大师的出现，一方面把禅一分为二，结束了北宗，开创了南宗，一方面给禅的发展开拓了极其广阔的天地。于是，由慧能传到五代，便出现了五家禅齐头并举的局面。
这五家禅在本体论上，在一念之心的绝对主观上，在禅的根本立足点上，不但都没有表现出丝毫的妥协和些许的动摇，反而根据自家的具体情况，都异常坚定地向前推进了：临济宗认为：法生法灭，不外“一念”；曹洞宗认为：万事万物，皆出“正理”；云门宗认为：函盖乾坤，只是“真如”；沩仰宗认为：唯一实体，都源“佛性”；法眼宗认为：“不著他求，尽由心造”。这里的“一念”，“正理”，“真如”，“佛性”，“心造”都是一念之心的不同表述，都是绝对主观的代名词，都是各派学说的基础。派分五家，其宗不二。
由此可见，慧能之后的五家禅，在本体论上，在一念之心的绝对主观上，并没有丝毫的变通，在禅的立足基础上是寸步不让的。但是，在修养论上却不无变通了。这种变通在临济宗上表现得比较明显。临济义玄在修养论上提出“立处见真”的主张。他有一首著名的诗偈：
心随万境转，转处实能幽；
随流认得性，无喜亦无忧。
临济认为处处都有佛性。只要“处处不疑”佛性就“触目皆是”。“不疑”是“皆是”的先决条件，只要坚信不疑，那么在吃喝拉撒睡中都可修行，都可一尘不染，都可宏扬佛性，都可实现禅。因为佛法无用功处，所以提倡“随处作主，立处见真”。
临济的“立处见真”是对慧能“无住”的大变能，大发展，大解放。他把禅宗修养的空间更扩大了，修养的内容更普及了，修养的方法更灵活了。慧能只是把弘忍的修养论，由封闭发展成开放，由消极防御发展成积极进攻，但他提出的“无住”，似乎一念之心尚不无局限在某种空间的意味。临济却不同了，他不是打开心的全部门窗，而是让心随意流动，由狭窄步入广阔，由有限步入无限，由“无住”发展到“立处”。既然心是最高本体，那么本体不应存在某种固定空间中，而必然是触目皆是的。心存在之处，就是修行之地。因此，处处都可见真，处处都可修行。
从积极方面来看，临济的修养论比慧能的修养论前进了一大步。方法更灵活了，空间更广阔了。从消极方面来看，是后退了一大步，更无规矩可循了，更漫无边际了。这就给禅在修养论上走向肆无忌惮的纵欲，埋下了可能的要素。果然，到了晚明时代真的出现了一个狂禅的风潮。
由弘忍大师的“守本真心”，到晚明时期的狂禅风潮，禅的修养论有一个大起大落的变化过程。从结构上来看，其中的差异是惊人的；从核心上来看，守也好，狂也好，目的却是相同的，都是为了最高本体不被外物所异化，即为了一念之心的一尘不染。
禅所强调的一尘不染是人类文明史上，别具一格的人格修养论。它既是伟大的空想，也是伟大的理想。
一尘不染是一种空想。虽然禅师们曾经强调要在平常事上修养，吃喝拉撒睡中都可进行修养，但从整体上一刀砍断一念之心和万事万物的联系，认为刀这边的一念是唯一的最高的真实本体，刀那边的万物是纷纭的无常的虚幻现象。这就把人格修养彻底推到心灵省悟的范畴中去了。其必然的反馈是：灵魂肉体分裂，一念万物脱节，修养成了天马行空不可思议的神秘，只是个别人在玉宇琼楼和清寒搏斗实现凄美的境界。
但是，禅的修养论不仅是一种空想，也是一种理想。是人类文明史上一种完美的人格理想。禅的修养理想就是拯救完整的人。拯救什么样完整的人呢？不是恶的而是善的，不是黑暗的而是光明的。禅认为人的一念之心不是一般的最高本体，而是善的、美的、光明的最高本体。一尘不染的修养就是要还最高本体的本来面貌。只有还其本来，生命的真实价值才能显示出来，从而一段干屎橛子才能变成一柱光辉火炬，一团困惑才能变成一刹省悟，无穷的人生烦恼才能变成无限的生命喜悦。这种修养理想不仅给创造完美人格以有力的意志信念，而且给抗拒邪恶、抵制庸俗以有效的精神武器。
禅的本体论和修养论，分开看是彼此孤立的，合起看是有机联系的。联系的中介，就是绝对。一念之心的绝对主观是一尘不染绝对排他的内在根据，一尘不染的绝对排他是一念之心绝对主观的外化形态。绝对主观是实现禅的基础，绝对排他是实现禅的过程。这两个绝对，不仅能够存在而且能够联系，是需要一定保证的。这种保证是什么呢？
上一篇：论南顿北渐 下一篇：从对“如何是佛”的回答看禅宗的核心思想