三
　　 希腊古哲和先秦诸子，既对人类文明做出不朽的贡献，也给后世留下严重的障碍。最突出的就是古希腊人把存在和意识对峙起来，从而导致唯物论和唯心论争吵了两千多年；古代中国人把善和恶对峙起来，以致引出对人性看法的分歧多少个世纪。这两大障碍的根源，从思维模式上来看，就是二元相对。
　　 什么是二元相对模式呢？通俗的说就是在比较的框架中感受、思考、认识。比较有双重的效益。在认识系统中，它既是认识的形成起点，也是认识的发展动力。没有比较，就没有认识。在意向系统中，它一方面是烦恼构成的基础，一方面是烦恼演化的线索。没有比较，就没有烦恼。烦恼是比出来的。
　　 生死、成败、得失、沉浮、荣辱就好象恢恢的大网，古今中外，芸芸众生，都挤在其中东冲西闯，徘徊挣扎，蹒跚奔波。因此，喜悦幸福只是有限的几个点，烦恼痛苦却是无限的一条线。怎样才能从无限的烦恼痛苦之中解脱出来呢？禅认为把一念之心以外的万象万物看成是虚幻的，是实现解脱的基础；排除干扰，一尘不染是实现解脱的过程；心的活动（认识、思考、感受）由二元相对模式中转移到一元绝对模式是实现解脱的保证。在禅发展的初期对基础和过程的重视是充分的，对实现禅的保证，重视得是不够的。
　　 慧能大师在创建自己的学说时，以神秀为首的北宗禅，正在独霸天下。在这样的大背景下，慧能的主要精力不能不放在叛逆传统之上。因此，他的学说突出的倾向，不是立而是破。破什么呢？慧能抓住北宗禅最核心的地方、针锋相对提出“无”的观念。慧能学说，以无为纲。无念、无相、无住都是无。三无之中，核心是无念。
　　 无念是只有正念并无邪念。这种无念既是本体，也是认识，更是修养，因此它是三位一体的无的核心。无住是指三位一体的无，不是封闭的而是开放的，不是凝固的而是流动的。这是无念的内涵质。无相是指三位一体的无，不受任何外在名相的束缚。这是无念的外延质。
　　 外在名相可分两大类。一类是有形的，一类是无形的。有形的名相指的是语言、概念，这是阻碍把握最高本体的有形枷锁。无形的名相指的是思维模式，这是阻碍把握最高本体的无形桎梏。禅在初期，把主要精力投放在对有形枷锁的反对上。因此出现了无字禅的倾向。其实，和有形枷锁相比较，无形桎梏对把握最高本体所起的障碍尤为严重。因此，慧能之后的大禅师，对思维模式的意义越来越强调了。
　　 赵州是慧能五代传人。他的老师是南泉普愿。《景德传灯录》中，记载了师徒二人的一段对话：
　　 　　赵州曰：如何是道？
　　 　　泉曰：平常心是道。
　　 　　州曰：还可趣向否？
　　 　　泉曰：拟向即乖。
　　 　　州曰：不拟争知是道？
　　 　 泉曰：道不属知，不属不知；知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，如太虚廓然洞豁，岂可强是非也。州于言下大悟。
　　 赵州大悟的内涵是什么呢？原来赵州问道时心态被囿于二元相对模式之中，南泉针对赵州的具体心态，启示他不要在知和不知中兜圈子。真正的道，并不是在知和不知，是和不是的二元相对之中所有悟的。赵州主要是问道，南泉主要告诉他悟道的模式。模式不是道，但荒谬的模式却是悟道的障碍。这段对话的主要内容并不是讨论什么是道，而是强调二元相对模式对悟道的严重障碍。
　　 临济宗的创始人临济义玄是慧能的五代传人。他对放弃二元相对模式的重要意义，强调得更明确了。在《临济语录》中他提出：
　　 　　幻化空花，不劳把捉，得失是非，一时放却。
　　 不但要放却得与失，是与非，而是立刻地把它抛掉。为什么要这样坚决和迅速呢？因为只有放弃得与失，是与非才可能把握最高本体。得与失是个二元相对，是与非也是个二元相对。这两个二元相对是所有二元相对的概括。因此，临济要求放弃的并非仅仅是得与失，是与非，而是由得失、是非而构成的二元相对模式。
　　 禅认为二元相对不是智慧而是愚昧。禅师把这种愚昧称为“无名”。“无名”把人引入歧途，引入然与否，得与失，是与非，彼与此的迷宫中。一旦步上歧途，误入迷宫，越走离本体越遥远，越兜越不认识那个最高本体了。因此，禅认为必须放却二元相对模式，不要在肯定的前提下来否定，而要在否定之中来否定。立足肯定来否定，就钻入二元相对之中了。只有立足否定来否定，才能从二元相对之中解脱出来。这种解脱是摆脱“无名”，把握本体的重要保证。模式好象生命的门。有两个门都向生命敞开着。一元绝对是步入禅的门，二元相对是溜出禅境的门。生命从前一个门升入极乐世界，从后一个门堕入无边苦海。禅所提倡的一元绝对模式，其实质就是绝对片面。
　　 怎样看待禅的一元绝对模式呢？
　　 从科学主义角度来看，这种模式是极其荒谬的。因为放弃相对模式，不但认识构成失去了基础，而且认识发展也失去了动力。但是从禅的的角度来看，二元相对模式是绝对不可要的，一元绝对模式却是须臾不可无的。
　　 首先，一元绝对模式是禅的实现基础之保证。因为没有一元绝对模式，在本体论上禅就无法不被卷入心物二元相对的旋涡之中。一旦陷入一念之心和万象万物对峙的格局，那么禅的实现基础就被彻底的破坏了。在禅看来，物和心根本就没有相对的可能，因为心是唯一的最高的真实本体，物不过是纷纭的虚幻的现象。
　　 其次，一元绝对模式是禅的实现过程之保证。因为没有一元绝对模式，在修养论上禅就无法不陷入情缘二元相对的泥淖之中。情缘一旦对峙起来，那么禅的实现过程就被全面的毁掉了。因为，在禅看来，一尘不染所以能实现，就因为情和缘并没有相对的条件。缘是由偶然要素而构成的以假为真的机遇，情是由必然要素而构成的本体。
　　 最后，禅的根本目的是追求解脱。无论那个系统，那个层次的解脱，没有一元绝对模式的保证，都是不可能的。一旦由二元相对转入一元绝对模式，于是色和空、光和暗、一和多、生和死、得和失、成和败、沉和浮、荣和辱、同一和差别、有限和无限，凡此种种都失去固有的价值了，于是生命的心态便出现了大圆镜智。从本体上来看万象万物刹那之间进入一念之心，从修养上来看排除一切干扰出现了一尘不染的境界。这当然不是知的反馈而是悟之必然，但悟也不是来无其端的，一元绝对模式就是悟的重要保证。