佛法是在人间的，佛陀与其弟子常游化人间，宣说佛法，教化众生。这是大乘菩萨行的展现，所以“大乘是适合人间的特法，只要有人住的地方，不问都会、市镇、乡村，修菩萨行的，就应该到处去作种种利人事业，传播大乘法音。在不离世事，不离众生的情况下，净化自己，觉悟自己。”这是人间佛教的入世精神。这样的努力，和弥勒人间净土的完成，有着一定的相关性。

四、弥勒下生时的人间净化：

净土，其实就是菩萨因地愿行的酬报，要有因地的利他善行，才会有果地的清净庄严。如果弥勒当来下生的人间是净土，今日就必须修“和乐善生”法门，要使人与人之间，和谐、相亲、互助、修习十善、令人世间苦痛删除，才能较快的趋向净土。经中说：

佛语阿难：后当来世人民，无有垢秽，奉行十善，于淫怒痴不以经心，正于尔时，弥勒当得无上正真之道，成最正觉。所以者何？弥勒菩萨本愿所致。

弥勒净土与其他净土的相同，除了国土的庄严之外，还有众生的清净，以未来的人间净土来看，现在的人间应如何努力呢？以下尝试从经典的记载中，分类说明未来净土的情况，从政治清明、环境自然、身心清净、社会安定等四方面做整理，了解到我们可以努力的方向，以及相应于今日的实践。

〈一〉政治清明

弥勒菩萨于人间成佛时，政治清明，是转轮圣王统治阎浮提的时代。佛教一向推崇轮王政治，佛陀出世，代表的是以正法教化人民；轮王出世，代表的是以仁德领导百姓，二者能够并行，是最理想的现实人间。关于转轮圣王的出世，在多数经典中都有说明，皆说彼王是以正法治化世间的英主，统一须弥四洲，具足七宝：

尔时法王出现，名曰蠰佉，正法治化，七宝成就。

其国尔时有转轮圣王名曰蠰佉，有四种兵，不以威武治四天下。

轮王的统一，不是为了扩充领土，或是掠夺财货，而是为了推行德化的政治。所以经文说此转轮圣王为“法王”，是以“正法化世”，不以武力平天下，正法就是五戒十善，这代表着一种以威德化导人民的政治形态，也反应出当时印度人民对政治的理想。这理想是对群雄割据现象的一种反动，希望远离兵刃、杀戮与恐怖，希望和平、和乐的生活，人民具足正见、正行，君民之间亦如父子。所以在《长阿含经》卷第十八《世纪经》中描述这样的民主净土：

佛告比丘，世间有转轮圣王成就七宝，有四神德。云何转轮圣王成就七宝：一金轮宝、二白象宝、三绀马宝、四神珠宝、五玉女宝、六居士宝、七主兵宝。……谓四神德：一者长寿不夭无能及者，二者身强无患无能及者，三者颜貌端正无能及者，四者宝藏盈溢无能及者。……时转轮圣王，慈育民物，如父爱子，国民慕王，如子仰父。……当时转轮圣王以正治国，无有阿拄，修十善行。尔时诸人民亦修正见，具十善行。

在君主时期，是以国王的威德服众，人民只能等待真命天子；在民主时代，则是以执政者的理念与道德治国，而且民主的真义是在于人民有权利自己选择最适当的执政者。因此，一个以“正法治化、奉行十善”的国家，并不是消极地翘首企盼就会出现，而是可以积极去创建，那股力量是在每一位人民对民主的正确观念中。

经中的七宝成就，即是军事、经济、民生、文化等，所以“轮王政治”的实现，就今日而言，关键应在于政府攸关民生的政策、政见，而能够影响及监督的，是每一位关怀自他生命的人。现在的政治生态，讲得是“民意至上”，问题是真正的民意是否有表达出来？有没有发挥监督、制衡的功能？每个人都有表达自己政治理念的机会，不论是舆论、选票乃至社会运动，百姓若要求得生活安定、安心，就必须以“民意制衡政权”，让政治保持公平与正义。

就宗教本身而言，与政治很难毫无相关，回观中国历史，宗教可能是在政权的管理、监督之下，也可能是受到操控、迫害。从汉代开始，无论是儒、道、佛三教，只要符合政治利益时，便会受到支持或保护；如果与政治相冲突时，就会遭到严厉的监控或禁止。但是民主政治的特色，是主权在民，人民可以充份表达对政治的理念或态度，宗教也是一样。因此在民主机制之下，宗教要能在政权之下得到公平的对待，必须要每一位信仰宗教的人民，能够创建政治的运作智慧，昭慧法师对这一点有精准的观念：

政权将宗教纳入官僚体系之中，立法加以管理。既然被管理，相对的，宗教人就应拥有与一切公民同等的权利，以争取“合理的管理”乃至“合法的保护”。

就大乘精神而言，学佛者要学习的是菩萨的精神，人间佛教的行者，要关怀的是众多苦难的众生，而不是为了自己的名利权位，消极地要求自保，或是只愿自我解脱、往生他方，而坐看不合理的政策作为、政治势力来戕害弱势的生命，或人民的生计。若真如是，岂不与佛陀慈悯众生的悲怀背道而驰，又如何能自称为学习佛陀正觉的弟子？

因此，一个清明的政治，应是每一个国民共同努力的成果，而这成果直接影响的就是人民的精神与物质生活。世间是因缘集起的，经典中净土的轮王治世，也就是从今日起每个佛教徒的政治观念与作为中，一点一滴，日积月累所成就的。因此，“弥勒的净土成佛，本为政治与宗教，世间正法与出世间正法的同时进行，为佛弟子所有的未来愿望。”

〈二〉环境自然

弥勒下生的记载中，必有转轮王与净土的出现，转轮王是帝王（执政者）的典范；净土是黎民希冀的现世乐园。据《下生经》的记载，弥勒菩萨下生成佛时之人间，自然环境美好且无灾害，如经典中所形容：

是时阎浮提地，长十千由旬，广八千由旬，平坦如镜，名华软草遍覆其地，种种树木华果茂盛，其树高三十里。

时阎浮地极为平整，如镜清明。……是时弊华果树枯竭，秽恶亦自消灭。其余甘美果树香气殊好者，皆生于地。尔时时气和适，四时顺节。

文中说明表达出当时的环境是“自然”的，是不加以人为的破坏与人工的修饰，所以才能“种种树木华果茂盛”，且“秽恶亦自消灭”。在缘起的世间，大自然中自有一股平衡的力量，一但有外力强加介入，作不当的管理或建筑时，不仅迫害了生态，更会危害到依之而存的人类。

人类，甚至一切众生，都是大地所养育的，在每一寸土地上，都有生灵存在的足迹。弥勒净土中阎浮提地的“平坦如镜”，除了具象的无峻岭谷壑之外，应该还代表着“顺畅、和谐、美感”，其中山、水、风、云、树、草等，一切的一切，都依着最适合的脉动而运作，所以经文中才说“时气和适”、“四时顺节”；如果自然的脉动被人为的私利破坏了，就难免有大自然反扑的重大灾难；如果人们能够尊重自然、尊重大地一切有情无情，即使有无可避免的天灾，伤害也能尽量降低。