五、人间净土的源流

佛教中的净土思想，在还没有发展成现在的他方诸佛净土之前，是现实人间国土的佛化与净化，其来源应是经典中所传的北方乐土。北俱卢洲是四大洲之一，依地理考察应是印度北方的山地，彼土胜过其它三洲，《大楼炭经》第一（郁单曰品）说：“郁单越（俱卢洲）天下胜于其他三天下，复为最上，故名郁单越。”经文中记载着彼洲是山地，人民在树林中生活，以简单的物质，过着无诤、无贪的纯朴生活，而且人心更是质直善良。

《佛说弥勒菩萨下生经》载：“时阎浮地之内，自然树上生衣，极细柔软，人而取之，如今优单越人自然树上生衣。”既然四大洲中最殊胜之处，是北俱卢洲，而未来弥勒菩萨成佛之处，是南阎浮提，经文却将二者连结，有学者认为是雅利安人把对北方故乡（帕米尔高原一带）的怀念，化为钦慕的理想国。但也许是佛弟子们注意到现实国土不圆满，希望有所突破，希望此时此地有个美好的人间净土。所以早期的佛教虽不言他方净土，但对未来现实人间的清净、庄严仍存有一个期待。

六、结语

以仁慈为特德的弥勒，应是吾人内在仁慈心的具象化，弥勒净土则是人类对现实世间的理想化；关心此时、此地的人事，就是透过慈心的具体表达，将这个理想逐步地实现的开始。今年某日，在登山路上，与学生们谈到人间净土的理论，身后一位山友说道：佛教讲净土如同国父讲大同世界，有可能实现吗？翻开报纸，坏消息比好新闻多，各县市都有杀盗淫妄之事，浮现人心的贪婪、嗔残，如此的社会，自保都来不及了，如何净化？

这样的想法，应该是现在多数台湾人的疑虑，然而人之所以比其它有情殊胜，在于有忆念、梵行、勤勇三种特性，可以感受到苦难、无常、不圆满，而想要超越，想要增加生活的质素，这就是所谓的生命力。“人性中，常是好的坏的同时发展，这是人还不能摆脱情识为主导的本质。”但是这股向光明的生命力量，会使人性中好的一面不断增进，达到转染成净之目标。

另外，如果每个人都认为不可能，不愿意努力，那么即使简单之事也会变成毫无希望；反之，艰困之事，如果有人不放弃，虽只是一、二位有道德勇气、正义自觉的人，去带动大众，连成少数人，甚至凝聚为多数人的共同意识，众志就可以成城。

所以，学佛之人当善用人的三种特性，以人菩萨正行，从十善业开始，学习“和乐善生”的法门，以完成净土的实现。对于净土的正见，印顺导师是这样说的：“要在社会和平，物产繁荣为基础上，加上智慧与慈悲，真理与自由，佛法流行，才是佛教徒仰望的净土。”