祖籍盖平(今盖县)之宦族。续升僧之弟子，率同志住持……”。查毗庐派宗谱所载其法系为闻、定、静、宗、道龟慈、福、真、法、德、普、宏、信、玄、妙、正、善、仁、义、祖、崇、先、本、来、少、性、空、圆、明、照、思、修、常、安、果、亲、传、无、维、教，计40代，不难看出，宗斌为该派的第四代和尚。因此可以推断毗庐派是在明代嘉靖之前百年之间形成，於明代初年进据千山的。

　　临济派和曹洞派传人千山的具体年代已无从考察，但明代以后部分禅寺的重修碑中均有临济派和尚的名号；如明万历八年(1580年)重修中会寺记有惠涌售惠良；万历四十五年(1617年)南泉庵佛堂碑记记有惠中。此外，千山大安寺内明朝嘉靖九年(1530年)所铸铁钟的铭文上和香岩寺明正德年间(1506—1521年)复修碑上也都记载了临济派和尚的名号，可以断定临济派早於毗庐派而最迟明初已经进入千山了。如果从记载临济而非黄龙、杨歧来看，进山的年代当在北宋初年，即临济派没有分为黄龙飞杨歧两派之前。如果进一步探讨。千山确有曹洞派的宗谱，而千山现存的史料中却只有临济、毗庐派的记载，那么，曹洞派的记载是否是因为年代久远而散失，如是，显然又早於临济派，而应在宋朝以前进入千山。

　　从史料记载来看，千山五大禅林均建於唐前，，而临济、曹洞两派均形成於唐代后期，那么，在千山三代僧众之前，一定还有僧众主持庙务，民间盛传是喇嘛教，虽无明据，但从千山现存有大量喇嘛塔来看是可信的。如无量观东北有13幢喇嘛塔，龙泉寺五祖塔林亦均为喇嘛塔状，青云观、香岩寺等处均有喇嘛塔墓，其数量之多，足与现存僧、道墓塔论高低，不能不说明千山曾生活过大量的喇嘛。况《奉天通志》亦有“奉省佛教，可分二支：来自中土者，曰和尚教；来自西藏者，曰喇嘛教”的记载，从史实上论证了辽宁境内确有喇嘛教的传播，而千山这样一个“峰峦秀丽，独胜辽左”的胜地，距辽东府城咫尺之遥，自然是佛教徒理想的栖身之地。时至今日，香岩寺的喇嘛墓仍作为喇嘛教的圣地，而年年有朝拜者。