在行思看来，即使是到了曹溪，如果带了个追求开悟的意念而来，仍然落入了执迷。因此希迁说纵然没到曹溪，人人本具的佛性也未曾失去。行思说既然如此，为什么还去曹溪？希迁回答，虽然佛性人人本具，但如果没到曹溪亲蒙六祖大师的训诲，又怎能明心见性？只有在明心见性之后，才知自身本自具足，不假外求。希迁的回答，机辩敏捷，充满自信，深得行思的赞许，说：“众角虽多，一麟足矣”。希迁当即对原本是师兄弟的行思行了大礼，称之为师。后来，希迁在行思的磨砺下，禅境有了新的拓展，禅法益臻灵活细致，最后承接了行思的禅法。唐玄宗天宝初年（742年），希迁离开青原山到南岳，受请住衡山南寺。寺东有大石，平坦如台，希迁就石上结庵而居，因此时人多称他为石头和尚。

  希迁的禅法圆转无碍，经药山惟俨传到云岩昙晟（782～841年），提出了“宝镜三昧”法门。续传到洞山良价（807～869）、曹山本寂（840～901）师弟，成为曹洞一派；希迁的禅法，还经他门下的天皇道悟弘传，到五代时，更衍为云门、法眼两系。禅宗五家中，沩仰一家的传承较早断绝，其余的四家除了临济外，曹洞、云门和法眼三家，在传承上都渊源于希迁，也就是说，肇始于石头希迁在青原山修学时的深厚因缘。

  禅宗圣地的青原山，除了留下青原行思、石头希迁的锡影屐痕外，还受容了王阳明、方以智的缱绻情思。

  在净居寺的附近，吉安最早的书院——明代创建的青原书院（后改名阳明书院），至今仍保存完好。青原山是明代王学江右学派理学家讲学的中心，山中的“五贤祠”，所祀就是王守仁、邹守益（东廓）、聂豹、欧阳德、罗洪先（念庵）等五人。王阳明对自然山水有着特殊爱好，其弟子栾惠在《悼阳明先生文》中，称他“风月为朋，山水成癖”。王阳明本人在《青原山次黄山谷韵》中，也写下了“烟霞有本性，山水乞骸归”的诗句，足见他对青原山的眷恋喜爱之情。

  明末清初著名思想家方以智(1611～1671年)也与青原山结下了不解之缘。方以智少年时参加“复社”活动，为“明季四公子”之一。崇祯十三年(1640年)中进士，　　清顺治四年任礼部待即、东阁大学士。后来移居平乐，清兵攻陷平乐时被执。清将马蛟麟逼迫他投降，命左置官服，右置刀剑，任他选择，以智毅然站到了右边。马蛟麟为之折服，只得听任他落发为僧。方以智遂改名宏智，别号愚者大师。从1644年起，受吉安人士和庐陵县令于藻的邀请，54岁的方以智成为净居寺主持，在青原山度过了最后的7年。在这期间他著有《禅乐府》、《愚者智语录》，并继啸峰大然编成《青原志略》。方以智罹难之后，曾建有3座墓，青原山的衣钵墓即为其中的一座。

  厚重的佛教文化氛围和清丽的自然景色，成为青原山的双璧。风光似画，梵呗如歌。历代名儒文士，纷纷慕名而来，登临览胜，诵经礼佛，讲学授徒，吟诗作赋，留下许多珍贵的作品，仅《青原志》里收集的诗文就多达500余篇。近年来，随着庐陵文化热的兴起，中外游人纷纷前来参拜，使古老宁静的青原山，益发显现出魅力和生机。青原下的曹洞宗于南宋时传入日本，成为日本的佛教正宗，拥有信徒680余万人，净居寺因此被日本曹洞宗奉为祖庭。青原下的其他宗派还繁衍于朝鲜、越南等地，这些国家的的僧俗四众也经常到青原山作朝圣之旅。

  陵迁谷变，光阴弹指。风雨千年的青原山净居寺，虽屡经兴废，仍基本上保持了当时的格局。而今，当我们游赏青原山时，依然可以像青原惟信禅师所说的那样，获得凡情脱落、表里澄澈的“见山只是山，只水只是水”的殊胜感受。