第三步 : 5. 料简   6. 观心   7. 会异

　　 至于《法华玄义》文本的第二大部分“别释”五章，乃由五个章节组成，其渐次递进的模式与智顗的讨论公式吻合。诸法皆有名，先须加以解释，故“释名”是第一个章节，是为后面各章的基础。符合讨论模式的第一步。当真理被赋予名称时，此真理之名即是“实相”，可以作为理体。故“辨体”是第二章，以辨别一经之旨归。以体为基石，宗得以成立，阐明法华经教之宗要是修行成佛之因果。故第三章为“明宗”，以澄清一经所主之修行。作为修行之果实，便必不可免地生起利他的作用。故第四章为“论用”，以论证一经之断疑生信之力用，强调佛陀引领众生步入佛道的真实意图。这三章符合讨论模式的第二步。最后一章的“教相”总结前述各章，判释一经之教相及价值，谓所有的佛说都可统一起来，可以顿、渐、不定三种教相概括之。这三种教相说明，尽管佛应机说教不同，而其说法的意图则一，那就是令众生普成佛道。智顗之区分不同教相的目的，旨在论证实相是诸法融合一体的境界，而这一实相则经由建立至高无上的法华经教而成为现实。故这最后一章符合讨论模式的第三步。 兹表解“别释”五章部分的讨论模式如下：

　　 别  释

　　 第一步  : 1. 释名 
　　 第二步  : 2. 辨体  3. 明宗  4. 论用
　　 第三步  : 5. 教相

　　 另外，智顗对迹门十妙的诠释是在五个标题下进行的。第一“标章”和第二“引证”是给每一妙下定义，并引经论证十妙的范畴之合法性。这符合第一步的讨论模式。第三的“生起”和第四的“广解”讨论了十妙的顺序，并一一解释了十妙的意义。这符合第二步的讨论模式。第五个标题“结权实“统摄十妙之不同，将诸种差别不同概括为权和实，权实乃是一体之两面。这符合智顗讨论模式的第三步。兹表解诠释迹门十妙的模式如下：

　　 迹  门  十  妙

　　 第一步  : 1. 标章  2. 引证
　　 第二步  : 3. 生起  4. 广解
　　 第三步  : 5. 结权实

　　 再者，智顗对本门十妙的诠释是在十个标题下展开的。从第一到第五的标题属于智顗讨论模式的第一个步骤。第一“略释”给十妙一一下了定义。第二“生起”解释了十妙的次序。第三“迹本异同”说明了本中十妙和迹中十妙的对应关系以及本门独有之妙。第四“引文证”将蕴含在《法华经》里的十妙之义揭显出来。第五“广解”深入诠释本门十妙的每一妙。第六“三世料简”和第七“论粗妙”的标题符合智顗论域模式的第二个步骤，这两个标题乃是区分粗、妙之不同。第八、第九和第十这三个标题则相当于智顗论域模式的第三步，着眼于圆融的一实相。第八“结权实”阐明本门是实相之理，迹门是源自于本门的方便权法。第九“利益”列出本门所出之利益，以进一步强调本门之殊胜。第十“观心”旨在说明，佛陀由观心而得此本妙，行者只要如佛所行，亦行观心法门，则亦能如佛证悟耳。兹表解诠释本门之论域模式如下： 

　　 本  门  十  妙
　　 第一步  : 1. 略释  2. 生起    3. 迹本同异 4. 引文证 5. 广解
　　 第二步  : 6. 三世料简  7. 论粗妙
　　 第三步  : 8. 结权实  9. 利益   10. 观心

　　   六、结论

　　 从以上简要的概括中，我们能清楚的看到，《法华玄义》是由形式与理论两部分组成的。《法华玄义》的结构以“通释”和“别释”及“五章”贯穿，理论上则由“四教义”统摄。而形式上的结构乃是由纵、横两个方面来贯穿的。从总体上来说，整部著作由 “通释” 联系横的方面，涵盖广度；“别释” 则为纵的方面，而形成深度。具体而言，由于通、别两部分均约五章而论，故各自又成纵横结构。也就是说，当“通释”在广度上展开时，“五章”则从深度上进行阐述。而当“别释”专注于深度时，“五章”则又在横向面上拓展，形成广度。另外，《法华玄义》的整个诠释如涓涓溪流，每一部分的讨论都互相关联，呈一逐步扩展的态势：“通”和“别”两大部分互为补充，第二大部分“别释”是第一大部分“通释”的延伸和扩展。除此之外，因《法华玄义》的理论建构由四教义贯穿之，故四教义是衡量每一部分诠释的准绳，最显著的例子就是智顗对十二因缘境和四谛境的描述。对这两类真理范畴的理解分别是四种，相应于四教义。因有四种理解故，而有四种十二因缘。思议生灭十二因缘是藏教之境，思议不生不灭十二因缘是通教之境，不思议生灭十二因缘是别教之境，不思议不生不灭十二因缘是圆教之境。再者，因对四谛境有四种理解而产生四种四谛境。生灭四谛、无生灭四谛、无量四谛以及无作四谛，一一与藏、通、别、圆四教对应。此外，二十智可划分为四类，分属于四教。对行的阐述也是在四教的范畴中进行的。具体而言，每一教都以约教增数而明行。四教之不同的实践之行便导致不同的修证果位，分别属于四教的范畴。对三轨的检视也是在四教的标准下进行的，故三轨在四教中各具不同的定义。显然，四教是智顗用来建构《法华玄义》的理论准绳，能统摄所有的佛教教义，使各种佛说成为一个圆融互补的整体。《法华玄义》是具体运用四教义的典范，而对四教义本身详尽的阐述则见于智顗的著作《四教义》。吴汝钧先生对四教义的重要意义曾作过如下的评论：

　　 因其（四教义）理论的全面性和清晰性而超越于其它理论之上，这一点是不能忽视的。这个理论证明了智顗对佛教教义的透彻理解，并展示了其自身对何以为圆融之佛教的观点。

表解：法华玄义的文本结构