在观音寺期间，太虚仍不离革新佛教，弘扬佛法之初衷，再度发起成立维持佛教同盟会，并撰写了宣言与章程。从名称看似乎也是同盟发动的辛亥革命精神的延续。太虚认为要想维护佛教，必须拥有如下条件：有自由组合的团体，有勇猛牺牲的精神，有受学求教的志愿，有实行博爱的筹备，还要有安心立命的修持。这一切其实是要将自主而坚定的信仰，忠诚而友好的感情联系，志向和精神一致，三者组合在一起以建立理想的僧团组织。其宗旨与佛教协进会、佛教弘誓会一脉相承。然而这些主张同以往一样，并未得到佛教界的积极响应，甚至太虚过去的一些支持者亦对此反应冷漠。北京的文希就此劝阻太虚，宜顺乎（辛亥革命失败后的）大势，勿再另组特别组织。而时在江西的仁山亦表示，对太虚的主张不敢苟同，他本人亦不想另立无谓之新名词，以挑动顽固的佛教界旧派的恶感。当然，太虚决非搞什么新名词，但在连他寄以希望的同道也纷纷劝阻的情形下，太虚想组建革命教团的意图，亦不得不暂时收敛，善刃而藏。
　　1911年的辛亥革命为近代中国引进民主制度提供了一个契机，然而承后几年政局的演变却并不如人们预期的那样，袁世凯依仗武力和欺诈夺取了政权，并着手在中国重建独裁专制。为此，孙中山为首的革命派不得不于1913年再次发动所谓“二次革命”。“二次革命”虽然得到江苏、江西等地民众响应，但终因寡不敌众度，很快以失败告终，致使一般人革命情绪异常低落。太虚作为20世界初中国佛教界一位年轻僧人，目睹近代中国国敝道衰的黑暗现实，由自己幼年的悲惨遭遇而推己及人，受名师启发而起弘所佛法，普救众生的宏愿，并在辛亥革命精神的激励下，毅然高举起佛教革命大旗。这一切仿佛一道道闪电划破沉寂夜空。一阵阵雷声震惊了整个佛教界。然终因大势已转向不利，新的时机未到，以致惊雷响后，应声寥寥，种种努力尽付东流。此时的太虚，弘法救世的强烈渴望与壮志难酬的巨大失落交织布一起，宛如在茫茫黑夜里特立独行的先觉者，满怀着冲破黑暗，把光明带给人间的万丈豪情，却又时时承受着面对巨大黑暗无从下手，十字路口的太虚陷入了一种前所未有的巨大迷惘之中。
　　近代佛教的发展与社会环境息息相关，辛亥革命的浪潮曾使人心大振，旨在推行各项社会改革的民众团体风起云涌，太虚也乘势而起。然而，随着辛亥革命成果的逐步丧失，太虚组建佛教协进会的失败，加上敬安在北洋政府的压迫下去世，太虚在佛教总会的不如意等等，可以说是改革浪潮消退在佛教界内部的约定俗成影。这一切，太虚是不甘心的，他初步总结了失败教训，力图通过组织佛教弘誓会、维持佛教同盟会联络同道，保存力量，以待时机。但大局依然一天天令人失望，太虚这些努力又落空了。现状是那么令人深恶痛绝，又那么令人感到无能为力，以至太虚也对佛教前途一度悲观。一段时间内，太虚甚至靠泛滥于各种新旧文学的书籍以消磨时光，那时，各地书坊所出的书，不管是古文、白话文，好的还是差的，凡是能收集到的，都找来阅览，读得兴起，还时不时慷慨悲歌地作诗文以抒郁闷。