同样地，就地论师本身来说，其对阿黎耶识之看法亦有所不同，如北道派菩提流支视阿黎耶识为第七识，另设想「空的第八真识」。南道派法上虽亦视第七识为阿黎耶识为生死根本，但第八真识为妄之本，而慧远之看法则与法上亦有别，视第七识为阿陀那识，以第八阿黎耶识为藏识。（参《大正藏》册44，页524下）

有关此部份，详参竹村牧男〈地论宗、摄论宗、法相宗──中国唯识思想概观〉（收录于《唯识思想》第九章，华宇，1985年，页383～页393）。
 

[19][19] 南北道派是以相州作为分界点，主要在于彼此论点不同而分道扬镳，如湛然《法华文句记》卷7云：「古弘《地论》，相州自分南北二道，所计不同。南计法性生一切法，北计黎耶生一切法。宗党既别，释义不同，岂《地论》令尔耶。」（《大正藏》册34，页285上）

另于《法华玄义释签》卷18，亦同样提及此问题。（《大正藏》册33，页942下）
 

[20][20] 如传说《宝性论》为弥勒之作（此依西藏佛教之说法，在中国佛教则视为坚慧之作），世亲着有《佛性论》等，另真谛所译唯识诸论著亦存有如来藏思想。
 

[21][21] 早期佛法中，已有心性本净说。若就二空所显真如为如来藏来看，那么此思想遍布于诸经论中。
 

[22][22] 如《佛性论》云：「佛性者，即是人法二空所显真如。由真如故，无能骂所骂，通达此理，离虚妄执。」（《大正藏》册31，页787中）。
 

[23][23] 如《宝性论》云：「正觉正知者，见一切众生，清净无有我，寂静真实际。以能知于彼，自性清净心，见烦恼无实，故离诸烦恼。」（《大正藏》册31，页813下）。

又云：「一切众生界，不离诸佛智，以彼净无垢，性体不二故。依一切诸佛，平等法性身，知一切众生，皆有如来藏。」（同上）
 

[24][24] 如其云：「此菩提心因积集已，有二种相：谓离染清净相、白法所成相。离染清净相者，谓即此心自性不染，又出客尘烦恼障得清净。……白法所成相者，谓如是自性清净心为一切白法所依，即以一切白净法而成其性」（《大正藏》册31，页892中～下）

此中所论述的如来藏自性，离染清净相中有二种涵义：?明自性不染；?出客尘烦恼而得。同样地，如来藏为白净法所成相亦具二义：?为一切白净法之所依；?以一切白净法而成其性。
 

[25][25] 如《大乘法界无差别论》云：「复次，此菩提心无差别相故。不净位中，名众生界。于染净位，名为菩萨。最清净位，说名如来。」（《大正藏》册31，页893上）
 

[26][26] 如云：「即此法身，为本际无边烦恼所缠，从无始来生死趣中生灭流转，说名众生界。」（同上）
 

[27][27] 如云：「即此法身，解脱一切烦恼障，远离一切苦，永除一切烦恼、随烦恼垢，清净、极清净、最极清净，住于法性，至一切众生所观察地，尽一切所知之地，升无二丈夫处，得无障碍无所著一切法自在力，说名如来应正等正觉。」（同上）
 

[28][28] 此时期有诸论师之形成，所谓：俱舍论师、成实论师、三论师、地论师、摄论师、楞伽师、涅盘师等。此等论师皆是研究某经某论有所成者，这皆显示了此阶段佛学研究之兴盛。
 

[29][29] 《摄大乘论》和《十地经论》此二论著，皆是菩萨道思想非常重要的论著，尤其是在阐述有关菩萨道的立论基础上扮演着举足轻重之角色，也许因为此之故，虽同为唯识宗之论著，但却存在着诸多争论，依染或依净来作为菩萨道之立论基础，或作为一切法之依持，皆成为当时争论之焦点。
 

[30][30] 依个人之研究，天台智者对于问题之处理，善于以批判角度来反思之，如心意识问题、染净问题等（参见拙文〈慧思与智者心意识说之探讨〉，《中华佛学学报》第11期，1998年，7月）。
 

[31][31] 参见《摩诃止观》有关一念三千之论述（《大正藏》册46，页54上～中》）。另可参见拙文〈评“从「法性即无明」到「性恶」”〉（《佛学研究中心学报》第2期，1997年，7月，页85～页94）及《天台缘起中道实相论》第六章（东初，1995年，3月）。
 

[32][32] 大乘佛法是以人空、法空来阐明佛法，因此，「空」可说是大乘佛法共同之基础。但在一切皆空的前提下，为了解决一切既空为何有山河大地及如何成佛等问题，假名安置了阿黎耶缘起说、如来藏缘起说，此即是「假」，而达到成佛，以此作为立论，即是「中」。此呈现着大乘佛法论点发展之历程，尤其「假」的安置，更凸显出一位修行者于证知诸法空后如何运用般若智慧慈悲化物，藉由六度（十度）四摄以圆满佛乘，此即是大乘菩萨道之开展。由这发展的历程中，本身亦存在着诸多争议，天台「即空即假即中」的提出，可说应运此问题而来。
 

[33][33] 如《摩诃止观》云：「菩萨从假入空自破缚着，不同凡夫；从空入假破他缚着，不同二乘。处有不染，法眼识药，慈悲逗病，博爱无限，兼济无倦，心用自在，善巧方便如空中种树。」（《大正藏》册46，页75下）
 

[34][34] 此乃是就四教各教之下根性来立说，详参见《摩诃止观》。（《大正藏》册46，页79上～下）
 

[35][35] 参见《摩诃止观》（同上）。
 

[36][36] 有关此部份判教论证，请参法藏《华严一乘教义分齐章》（《大正藏》册45，页481中～页499上）。在此判教中，擅以小乘、三乘、一乘之模式来判教，五教则是将三乘开展为始、终、顿三教，再配合小乘教及一乘教，则成为小、始、终、顿、圆之五教模式。从五教的分判中，可得知法藏一方面批判前四教，另方面又融摄四教，如就五教所依心识来看，法藏认为华严圆教乃是「性海圆明法界缘起无碍自在，一即一切，一切即一，主伴圆融。故说十心，以显无尽。」（同上，页485中）

另有关华严法界缘起之立论，可参拙著《华严无尽法界缘起论》（台北，华严莲社出版，1996年）。
 

[37][37] 如《华严一乘教义分齐章》云：「又如《十地经》云：三界虚妄，唯一心作。《摄论》等约始教义释诸阿赖耶识等也。《十地论》约终教释为第一义真心也。」（《大正藏》册45，页485上）
 

[38][38] 此从《华严经》〈十地品〉于论述十地诸地后，往往言及「略说」而已，如「初地」云：「……是名略说菩萨入欢喜地，广说则有无量百千万亿阿僧祇事。」（《大正藏》册9，页547中）