禅机时代

　　六祖惠能之后，一变纯朴的风格，棒打及喝骂的机用大行。所谓机用，，是指因地不同及师父对弟子间的启发方式不同而言，不讲基本的佛教理论，也不谈戒、定、慧的三原则，乃是直接用紧逼的方式，或挥拳、或脚踢、或毒骂、或用矛盾语、或用无意味语，来点出戳破修行者的我见——我慢、我贪、我嗔、我疑、我所知与我知等的心理障碍，以到达悟的境地。可见，所谓禅机，是灵活运用不拘一定形式的动作和语句，使得修行者，得到禅的功能——智慧的显现。

　　禅机大行的时间，是从惠能入寂，以迄五代的未斯（九五九年为五代的最后一年），大约二百五十年的期间，禅宗的大师辈出，由六祖门下的大弟子们，渐渐地辗转相传，形成了五家不同风格的家派，迄近世仍在流行的临济及曹洞的两派的禅宗，即是发源在这个禅机的时代。

　　在这期间，值得介绍的禅宗祖师，实在太多，本文仅能作一点抽样性的叙述。

　　一、用棒、竖拂、杨眉张目、示圆相、用喝之始

　　（一）《六祖坛经》中叙述到惠能曾用柱杖，打了沙弥神会三下，问他：“我打你，痛不痛？”用来测验神会，是否已懂了“无住”即是“本来”面目的道理。此为禅宗用棒之始。

　　（二）《景德传灯录》卷五，行思条中，记述惠能的弟子行思，两问其弟子希迁：“你从哪儿来？希迁两答：”从曹溪来。“行思便竖起拂子再问：“曹溪有这件东西吗？”希迁说：“没有。”行思结语：“可不是吗？曹溪和印度传来的什么心法，也都是没有的啦！”此为禅宗用拂之始。拂子是用来拂除家具上尘土及蚊绳虫蚁等的一种清扫工具。

　　（三）《景德传灯录》卷四，惠能的弟子惠安条中，记述着惠安曾以眼睛的开合，回答有人问他：“什么是达摩祖师从西方的印度，传到中国的东西？”这个问题。

　　（四）《景德传灯录》卷五，慧忠条说：“慧忠国师见僧来，以手作圆相，相中书日字。”同书卷四的道钦中说：“马祖令人送书信到，书（信）中作一圆相，师发缄，于圆相中作一画，却封迥。”

　　（五）《景德传灯录》卷六，怀海条中记述，惠能的法孙马祖道（七0九——七八八），与其弟子百丈怀海问答之时，曾大喝一声，使得怀海耳聋三日。

　　也可以说，禅机之风创始于惠能，大成于道一，盛行于第八、第九世纪之世，禅宗的真精神，即在此一时代，禅宗的伟大祖师们，也多活跃于此一时代，本文无法逐一介绍，仅能选取如下的数位祖师、作为一窥禅宗风貌的代表人物。

　　二、祖师的禅风

　　（一）石头希迁（七00——七九0）的禅：

　　1、不论禅定：《景德传灯论》卷十四云，希迁一日上堂说：“吾之法门，先佛传受，不论禅定精进，唯达佛之知见，即心即佛，心、佛、众生，菩提、烦恼，名异体一，汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同，应用无方，离心、意、识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。”

　　2、自缚、自垢、自生死：《景德传灯录》卷十四又说：有僧问希迁“如何是解脱？”他反问：“谁缚汝？”另有僧问希迁：“如何是净土？”他反问：“谁垢汝？”又有僧问希迁：“如何是涅盘？”他反问：“谁将生死与汝？”

　　（二）马祖道一（七0九——七八八）——这是禅宗史上的一位奇人，他门下的法将，有一百多位。他的禅风，往往权变自在，应化无方。他主张心外无佛，自心是佛，佛外无心，不取善舍恶，不观空入定，以平常心是道，行、住、坐、卧是道。一切法皆是佛法，不假修道，不用坐禅。他的禅机极多，例如：

　　1、打著：僧问：“如何是祖师自西方传来之意？”马祖便打，并说：“我若不打汝，诸方笑我也。”

　　2、画地：有僧于马祖前，作四画上一长下三短，问曰：“不得道一长三短，离此四字外，请和尚答。”马祖乃画地一画，说：“不得道长短，答汝了也。”

　　3、蹋著：洪州水老和尚初参马祖：“如何是西来意？”马祖说：“礼拜者。”水老和尚才礼拜，祖便与一蹋。

　　4、马祖道一门下的禅机：由于马祖门庭广大，弟子众多，龙象辈出，所用禅机，也是层出不穷，例如道明禅师的吐舌、百丈卷掉马祖面前的礼拜席、麻谷掀禅床、宝彻翘足、智常斩蛇、智常弹指、智常举拳、普愿斩猫等。

　　5、马祖道一的即心即佛：《景德传灯录》卷七云：‘江西道一禅师，一日谓众曰：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。……若了此心，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”又于《马祖道一禅师广录》云：“僧问如何修道？曰道不属修，若言修得，修成还环，即同声闻，若言不修，即同凡夫。……自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。……一念妄心，即是三界生死根本。……道不用修，但莫污染。……若欲直会其道，平常心是道。……如今行住坐卧，应机接物，尽是道。……不假修道坐禅，不修不坐，即是如何清净禅。”

　　（三）南阳慧忠（？——七七五）的禅风——他批评马祖的即心即佛义：“菩提涅盘，真如佛性，名异体同；真心妄心，佛智世智，名同体异。缘南方（道一等）错将妄心言是真心，认贼为子。”（《景德传灯录》卷二十八）

　　（四）百丈怀海（七二0——八一四）的禅风——怀海是道一的弟子，机用也颇与道一类似，未创什么新义。他对禅宗的贡献，与其说在于思想，毋宁说是在创立了丛林制度，使得禅憎脱离了律宗的寺院，仍能度其清净的修道生活，建立了独立的禅寺，并且以“一日不作一日不食”的名言作为禅僧的生活标榜，此与律僧不得耕种的生活方式，大异其趣。

　　（五）南泉普愿（七四八——八三四）的禅风——他是道一的入室弟子，但他以为道一所倡的“即心即佛”之说，不过是一时间权巧之说，不过是空拳黄叶，用来止住婴儿的啼泣之说。他主张“不是心，不是佛，不是物。”他以为“大道无形，真理无对，所以不属见闻觉知。”禅者的大事，便是如何悟入这个大道。

　　（六）庞蕴居士——通称庞居士，字道玄，他的生殁年龄不详，他曾参访石头迁及马祖道一，均以“不与万法为侣者是什么人？”的一句话请示，希迁用山掩庞氏之口，使之豁然有省；道一答以：“待你一口吸尽西江水，即向你说。”使他言下大悟。他的女儿灵照，以卖竹漉篱为生活，一日，庞居士知死期已至，命女儿出户看时间，女儿出去看了看，进门说：“日已中正，但有日蚀”庞居士不相信，出户观看时，灵照却坐上其父的座位，合掌端坐而亡。庞氏见状，笑说：“我女锋捷矣。”因此使他唤死七天，他的思想，是以空寂无相为宗旨，例如他说：“楞伽伽宝山高，四面无行路，惟在达道人，乘空到彼处。……一切若不空，苦厄从何度？”又说：“家内空空空，空空无有货；日在空里行，日没空里卧；空坐空吟诗，诗空空相和；莫怪纯用空，空是诸佛座，世人不别宝，空即是宝倾。”又说：“无贪胜布施，无痴胜坐禅，无嗔胜持戒，无念胜求缘。”“无求真法眼，离相见如来。”“任运生方便，皆同般若船。”这是从体悟了空理之后的身心活动，无一处、无一时、无一事，不是与戒、定、慧三学相应的无边功德。他有一个男不婚、女不嫁、赤贫如洗的家庭，比如他说：“自身赤裸裸，体上无衣被。”“富贵心不缘，唯乐箪飘饮，……饥食西山稻，渴饮本源泉，寒披无相服，热来松下眠。”因此而能“更莫忧盗贼，逍遥安乐睡。”总之，庞居士是一位带有浓厚的自然主义色彩的禅者。