（七）药山惟俨（七五一——八三四）——他是石头希迁及马祖道一的弟子，有一天石头希迁见他静坐，便问他：“作什么？”他说：“不为一物。”又问：“怎么可在此闲坐呢！”他答：“若闲坐则为了。”希迁再问：“你说不为，又不为个什么？”他答：“千圣亦不识。”

　　又有一次惟俨在打坐，有僧问他：“兀兀地思想个什么？”他回说：“思量个不思量底。”僧又问：“不思量底又如何思量？”他说：“非思量。”可见惟俨的禅风，相当孤峻。

　　惟俨一日正在看经，僧问：“和尚寻常不许人看经，为什么却自看。”他答：“我只图遮眼。”僧再问：“像我这样的人能够学和尚吗？”惟俨的开示是：“一般人只向纸背上记持言语，我被经论惑，我不曾看经论策子。”可见他是反对对经论作入海算沙式的研究的人，他是把一切经教当作自家药箱中物的人。

　　后来中国的宋明理学家中，陆象山与王阳明，多少均与禅思想有关而倾向于佛教，其主要渊源是李翱参访了药山惟俨，作〈复性书〉三篇，大旨与禅同调，给予后来的儒家学者很大的影响。李翱初访惟俨，即问：“何谓道耶？”惟俨不说话，只以手指上下，然后反问李翱：“会吗？”李翱说：“不会。”惟俨告诉他：“云在青天水缾。”这是用的平常话，说的平淡事，却使李缾获益良多。

　　（八）圭峰宗密的禅思想——宗密（七八0——八四一）是华严宗第四祖清凉澄观（七三八——八三九）的弟子，故被称为华严宗的第五祖，但他又是禅宗第七代祖荷泽神会的门下传人，所以他既是一位博通经典教义的大学问家，也是一位禅的大实践家。他将禅的修行，一分为五等：

　　1、外道禅：带有异端邪见思想而修，并且有欣求向上，厌弃向下之心者。

　　2、凡夫禅：正确地相信因果，也以欣上厌下之心而修者。

　　3、小乘禅：悟得我空之理，出生死界而修者。

　　4、大乘禅：悟得我空及法空之理，既入涅盘而又不压离生死者修之。

　　5、最上乘禅：若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏智慧之性，本来具足，此心即是佛，毕竟不异，依如此心境而境而修者，为最上乘禅；又名为如来清净禅，一行三昧，真如三昧，乃是一切三昧的根本。若念念修习，自然渐得百千三昧。他说：“达摩门下，展转相传者，是此禅也。达摩未到，古来诸家所解，皆是前四禅八定，诸高僧修之，皆得功用。南岳（慧思）、天台（智顗），令依（空、假、中）三谛之理，修三止三观，教义虽最圆妙，然其趣入门户次第，亦只是前之诸禅行相，唯达摩所传者，等同佛体，迥异诸门。”（《禅源诸诠集都序》卷一）

　　宗密又将禅的流类，区分为三宗：

　　1、息妄修心宗：远离愦闹，闲静处坐，心注一境，止息妄念，若妄尘尽，即可明鉴佛性，他说此如北宗诸禅师，以及牛头法融，天台智顗等所修的方法之门。

　　2、泯绝无寄宗：一切诸法，本来空寂，法不须修，佛不须作。本来无事，心无所寄，方免颠倒，始名解脱，此如石头希迁等，皆示此理。

　　3、直显真性宗：此又有二门：（1）一切言语动作、善恶苦乐等，皆是佛性，本来是佛，天真自然。道不须修，恶不须断，任运自在，方名解脱。（2）妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即是真性，寂知、知寂，无念是宗。此二门皆是会相归性，故同一宗，如荷泽神会的禅即是。宗密也著有〈作禅法〉一种，收于《圆觉经修证仪》卷十七、十八。大致是与智顗的《禅波罗密次第法门》及《小止观》相似，别无创见。

　　宗密的思想，与《圆觉经》及《大乘起信论》有密切的关系，故以唯一的真心为万法的总体和根本。

　　（九）黄檗希运（唐宣宗大中年间八四七——八六0殁，年龄不详）——他是百丈怀海的弟子。有一日，百丈怀海问希运：“你从什么处来？”希运回说：“大雄山下采菌子来。”怀海再问：“见到老虎么？”希运便作虎啸声；怀海拈起斧子作砍状，希运便给怀海一掌，怀海吟吟而笑，即归。上堂天示说：“大雄山下有一虎，你们诸人也须好好注意，我百丈老汉，今天亲被咬了一口。”他虽未见到马祖道一，但于道一的大机大用，已经领会，所以怀海非常器重他，他说：“纵然有人虽见解齐于你，亦减你德的一半。”裴休在《传心法要》的序中，评希运为：“其言简，其理直，其道峻，其行狐。”这也正是禅者的风范。

　　1、希运提倡“一心即佛”之义：《传心法要》中说：“诸法与一切众生，唯是一心，更无别法，此心无始以来，不曾生，不曾灭，不青不黄，无形无相……。超过一切限量、名言、踪迹、对待，当下便是，动念即乖……。但是众生，著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，形不能得，不知息念忘虑，佛自现前。”又云：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。”又云：“世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不涎精明本体，但直下无心，本体自现。”又云：“学道人，若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无著，无求即心不生，无著即心不灭。不生不灭即是佛。”又云：“迷自本心，不认为佛，向外求觅，起功用行，依次第证，历劫勤求，永不成道，不知当下无心。”

　　2、临命终时的用心法；希运为裴休说有临命终时的用心方法，与修净土法门者略异：

　　“凡人临终时，但观五蕴皆空，四大无我，真心无相，不去不来，生时性亦不来，死时性亦不去，湛然圆寂，心境一如，但能如是，一时顿了，不为三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向：若见善相，诸佛来迎，及种种现前，亦无心随去；若见恶相，种种现前，亦无心怖畏，但自忘心，同于法界，便得自在。此即是要节也。”

　　3、希运目中无禅师：希运批评马祖道一的门下，虽然号称有八十四人，但以希运看来，仅三两人得到马祖的正法眼，故又曾对大众说：“汝等诸人，尽是噇酒糟汉，恁么行脚，何处有今日，还知大唐国里无禅师么？”并且批评牛头法融，纵然是“横说竖说，犹未知向上关棙子。”因为法融的禅，堕在“空”里，尚难有大机大用的作为。

　　（十）德山宣鉴（七八二——八六五）——他是龙潭崇信的弟子，崇信则是天皇道悟的法嗣，道悟乃是石头希迁的法嗣。宣鉴悟道的尼过是这样的：

　　有一晚，宣鉴侍立在崇信的室内，崇信说：“夜已深，怎么还不下去？”宣鉴卷帘向外，见处面黑暗，又折回来说“外面黑”。崇信点亮了纸灯给宣鉴，正当宣鉴用手接灯，崇信便把纸灯吹熄，宣鉴因此大悟，便作礼。