又有一日，宣鉴去见沩山灵佑，来到法堂，从东至西，从西到东，看了一篇，便说：“无也、无也！便走出去了，到了门口，又折回来说，不得如此草草，当具威仪，再入相见，才跨进门，提起坐具，便唤“和尚”，灵佑拟取拂子，宣鉴便是一声喝，拂袖而出。沩山于当晚便向大众宣称：“此子已后向孤峰顶上，盘结草庵，呵佛骂祖去也。”

　　1、无心无事：宣鉴的确非同常人，他多以棒打接引后学，并以菩萨作比担屎汉，唤佛为老胡屎橛。反覆地宣他说他“无心、无事”即是禅的主张，例如他曾开示大众：

　　“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧，到此来，也只是教你无事去，教你莫造作，著衣、吃饭、尸屎、送屎。更无生死可怖，亦无涅盘可证，只是寻常，一个无事人。”

　　2、呵佛骂祖：这是一种破除经教名相、知见执着的方法，试看宣鉴的作用语，极尽锋厉之能事。

　　比如他说：“这里佛亦无，祖亦无，达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉是戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果、三肾、初心、十地，是守古冢鬼，自救得也无，佛是老胡屎橛。”

　　“仁者，莫求佛，佛是大杀人贼，赚多少人，入淫魔坑；莫求文殊、普贤，是田库奴！到处向老秃奴口里，爱他涕吃，便道我是入三昧，修药积行，长养圣胎，愿成佛果。如斯等辈，德山老汉见，似毒箭入心。”

　　“诸子！老汉此间无一法与尔诸子作解会，自己亦不会禅，老汉亦不是善知识，百无所解，只是个屙屎、送尿、乞食、乞衣。”

　　3、一切放下：宣鉴教人用功的方法是：

　　“莫用身心，无可得，只要一切时中，莫用他声、色，应是从前行履处，一时放却，顿脱羁，永离盖缠。一念不生，即前后际断，无思无念，无一法可当情。”

　　（十一）临济义玄——义玄（？——八六七）是黄檗希运的法嗣，是临济宗的第一代祖师，他的门风，与德山宣鉴非常类似。

　　1、义玄吃了三顿棒：他依止黄檗希运，经三年，便受第一座陈尊宿劝告，去向希运请问：“如何是佛法的大意？”但是他的话声未了，便挨希运一顿打，陈尊宿令他再去问，结果又挨了一顿打，如此，问三次，挨打三次。他觉得和尚打他，必有深义，但他自恨障缘太重，不能领悟，所以向希运告辞他去，希运告诫他，只许到马祖道的一嫡法孙大愚禅师处去。他问大愚：“我义玄三度问佛法的大意，三度吃棒，不知我义玄有过无过？”大愚听了，便对义玄说：“黄檗恁么老婆，为汝得彻困，更来这里问有过无过！”义玄听了，便于言下大悟，而说：“黄檗佛法无多子。”大愚问他：“见了什么道理？”他竟在大愚协下击了三拳。回到黄檗希运处，说明了经过情形，希运说：“大愚老汉饶舌，待来痛与一顿（打）。”义玄则接着说：“说什待来，即今便打。”随后便给希运一掌。由一过样的开端，使得义玄的宗风，活用禅机，棒喝并行，大有龙腾虎贲的气象。例如《天圣广灯录》卷十关于义玄，有如下的记载：

　　师问僧：“其什么来？”僧便喝，师便揖坐，僧拟议，师便打。

　　师见僧来，便竖起拂子，僧礼拜，师便打。又见僧来，亦竖起绅子，僧不了，师亦打。

　　其他，义玄呵佛骂祖、抨击诸方宗师无禅可学、主张无事休歇等点，均与宣鉴雷同。

　　2、临济四喝：常说德山的棒，临济的喝，用他“喝”的道理也各有不同：

　　师问僧：“有时一喝如金刚王宝剑，有时一喝如踞地金毛师子，有时一喝如探竿影草，有时一喝不作一喝用，汝作么生会？”僧拟议，师便喝。

　　可知一喝之中，有死有活，有擒有纵，何上止是宝剑与狮子，应该是有喝有用，千喝行用。如是瞎眼禅师，东施效颦，胡喝乱用，便要被义玄骂为“不识好恶的秃奴”了。

　　（十二）洞山良价——良价（八0七——八六七）及其弟子曹山本寂（八四0——九0一）是曹洞宗的创始者，良价的禅风，虽不行棒，却能以一句话将人问杀：虽不放喝，却能以一言破众魔之胆。他以体用宛转，事理双明，森罗万象，而见古佛之家风，坐、卧、经行，蹈绝对之玄路。以潜行密用，如愚如鲁的主中之王，为其修行要诀。他参云岩山的昙晟，闻“无情说法”之义而大悟，悟后有诗：“也太奇也太奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。”良价的思想，见于他的〈玄中铭〉及序，序中有云：

　　“窍以绝韵之音，假玄唱以明宗；入理深谈，以无功而会旨，宛转偏、圆，亦犹投刃挥斤，轮扁得手，虚玄不犯，迥互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖群动，于有句句无句，妙在体前；以无语中有语，迥途复妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。”

　　铭文极具文艺手笔，道出他的所见，比如“太阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏。”“露地白牛牧人懒放，龙吟枯骨异响难闻；木马嘶时何人道听，夜明帘外古境徒耀。”“举足下足鸟道无殊，坐卧经行莫非玄路。”“先行不到末后甚过，没底船子无漏竖固。”等句，均是极高禅境的表现。

　　良价尝说：“我有三路接人：鸟道、玄路、展手。”鸟行于空，所以其道无迹可循。玄路是指玄中之玄（〈玄中铭〉序有言：用而无功，寂而虚照，事理双明之意谓之玄），主中之主的向上一路，展手是展开双手接引学者，直入不生不灭的甘露门。可见其宗风，与临济义玄颇不相同。

　　（十三）赵州徒谂（七七八——八九七）是南泉普愿的弟子，自幼出家，沙弥时代即受普愿器重，八十岁，始往山东直隶的赵州城东观音院，生活枯淡，住院四十年，未尝有一封信将他的清苦告知檀信。

　　1、三种态度接见访客：《景德传灯录》卷十载，有一天真定府的元帅王公来访，从谂坐在禅床说：“自小持斋身已老，见人无力下禅床。”王公更加礼重。第二天公令其部将前来传话，从谂却下禅床来接待。等传话的人走了后，侍者问他：“和尚见大王来，不下禅床；今日将军来，为什么下禅床？”从谂答称：“这不是你能知道的，第一等人来，禅宋中接待；中等人来，下禅床接待，末等人来，三门外接待。”

　　2、不二之大道：据《古尊宿语录》卷十三所载，有如下数条，可以见到从谂的思想：

　　（1）问：“如何是佛，如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”

　　（2）上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”