乘、帛法祖、竺法护、于法兰、竺法行、于【龙按﹕
　　　　　　 于，原本作于】道邃、阙公则、佛图澄、尸梨蜜、郭
　　　　　　 文举、释道安、支道林、远和尚之伦矣。神理风操，
　　　　　　 似殊不在琳比丘之后，宁当妄有毁人理，落簪于不实
　　　　　　 人之化哉﹖皆灵奇之异【龙按﹕异，原本作实】，引
　　　　　　 囗之心，以成神通清真之业耳。足下籍其不信，远送
　　　　　　 此论。且世之疑者，咸亦妙之。故自力白答【龙按﹕
　　　　　　 答，原本作囗】，以尘露众情。夫世之然否佛法，都
　　　　　　 是人兴丧所大，何得相与共处以可否之间﹖吾故罄其
　　　　　　 愚思，制明佛论以自献所怀。始成，已令人书写，不
　　　　　　 及此信，晚更遣，信可闻，当付往也。宗炳白。【龙
　　　　　　 按﹕此下，原注曰﹕弘明集三。】
　　　　　　　　　　 【龙按﹕以上据『全文』，全宋文，卷
　　　　　　 二十，「宗炳文」，页二五四三～二五四四所有者校
　　　　　　 订。】  
　　　　　　　　　　 答【龙按﹕答，原本作囗】宗居士书【
　　　　　　 龙按﹕原注曰﹕释均善论。】
　　　　　　   前【龙按﹕前，原本作何承天口前】送均善论，
　　　　　　 并谘求雅旨。来答【龙按﹕答，原本作囗】周至，及
　　　　　　 以为兹理兴丧宜明，不可但处以可否之间。吾虽不能
　　　　　　 一切依附，亦不甚执偏见。但求夜
　　　　　　
　　   258页

　　　　　　 光于巨海，正自未得耳。以为佛经者，善九流之别家
　　　　　　 ，杂以道、墨，慈悲爱施，与中国不异。大人君子，
　　　　　　 仁为己任，心无忆念，且以形像彩饰，将谐常人耳目
　　　　　　 ，其为靡损尚微，其所弘益或着，是以兼而存之。至
　　　　　　 于好事者，遂以为超孔越老，唯此为贵，斯未能求立
　　　　　　 言之本，而眩惑于末说者也。知其言者，当俟忘言之
　　　　　　 人，若唯取信天堂地狱之应，因缘不灭之验，抑情菲
　　　　　　 食，尽勤礼拜，庶几囗罗帐之盖，升弥镫之座，淳于
　　　　　　 生所以大谑也﹗论云﹕『众圣庄、老【龙按﹕庄、老
　　　　　　 ，原本老、庄】』，『皆云』『有神明，复何以断其
　　　　　　 不实【龙按﹕实，原本无】如佛言﹖』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕明有礼乐，幽有
　　　　　　 鬼神。圣王所以为教，初不昧其有也。若果有来生报
　　　　　　 应，周、孔宁当缄默，而无片言邪﹖若夫婴儿之临坑
　　　　　　 ，凡人为之骇怛，圣者岂独不仁哉﹖
　　　　　　   又云﹕『人形至麤，人神实妙。以形从神，岂得
　　　　　　 齐终﹖』
　　　　　　   答【龙按﹕答，原本作囗】曰﹕形神相资，古人