《入唐求法巡礼行记校注》一书的出版，必将对今后学术研究提供更多的便利。仅以五台山佛教研究来说，如圆仁原著中有关五台山的部分，跨卷二及卷三，总计一万三千余字，对于五台山佛教史的深入研究和探讨，尤为珍贵。
　　另外，此书的出版从精神意义上亦有不可估量的影响。原著者圆仁参加遣唐史团，首次出航，因风暴，四艘船就坏三艘，毁一艘，其中第三号船遇海难，全船140人中仅20余人生还，许多人畏缩退却。圆仁却毅然再次出航，又遇逆风，所乘般只被吹坏，日本使节丧失信心，副使甚至称病不再上船。为求法，圆仁义无反顾，又参加第三次出航，中途相互照应的船只失散，艰苦备尝，九死一生，终于到达中国。阅此，常与鉴真大师六次东渡日本，颠沛流离，屡经艰辛，以至双目失明，以及东晋法显西行求法，途中上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，“唯以死人枯骨为标识耳”的情景相比照，时时造成撼人心魂的效应。这种为法忘身、勇猛精进的精神，足以激励后人为追求理想、探索真理而献身。原著者是如此，校注者同样如此，此校注本着手于1978年，1987 年始告初成，1992年方出版面世。诚如白化文先生于后记中所言：“本书自着手，几次转移、修订至定稿，前后十一年；至出版，前后十六年。壮年从事，中经忧患，有非常人所能堪者，晚幸粗成，慨何能已。”言语间透着一份悲壮，一份辛酸，一份无奈。也许正是因了这一份悲壮与辛酸，才更引发了对现今这个物欲横流、文化荒芜的时代的超越，才给予那些在重塑民魂、追求精神家园历程中仍孜孜以求的人们以道义上的声援和激励。我们感谢白化文等先生的精神导引，也感谢花山文艺出版社诸同仁的无私奉献，使我们的精神世界中再添一份财富，在前进的征途上，又多一份坚定。正是：
　　十年磨一剑，一剑倚天寒。

 

寻访圆仁法师的足迹——阿南史代女士访谈
　　桑吉扎西　《法音》2004 年第 10 期

圆仁——中国的玄奘

　　我想日本的僧人都十分崇敬玄奘法师、鉴真和尚，也都受过玄奘法师西行求法和鉴真和尚东渡弘法精神的感召。可以说，日本的圆仁与中国的玄奘、鉴真一样伟大。虽然他们各自有着不同的人生经历和时代背景，但有一点是共同的，那就是舍身求法的精神。至于说到他们对中日佛教文化的影响，毕竟玄奘大师、鉴真和尚的名气太大了。比如玄奘，无论在中国，还是在日本、韩国，由于有了小说《西游记》的广泛流传，日本、韩国甚至越南的孩子都知道《西游记》的主人公唐僧，也就是大唐三藏玄奘法师。相比之下，在日本传统文化观念中，佛教徒还是习惯上把圆仁的老师最澄放在第一位，把圆仁放在他老师最澄的后面。
　　在日本，圆仁虽说不上家喻户晓、妇孺皆知，但在佛教界，特别是在天台宗，圆仁有一个伟大的称号，他被天皇赐封为“慈觉大师”，也是一个赫赫有名的重要历史人物。日本佛教界几乎无人不晓他巡礼大唐名寺古刹的种种事迹，以及他对中日佛教文化交流产生的深远影响。

　　圆仁的时代，唐朝已是整个东方佛教文化的中心，也是日本和韩国僧人们向往的文化大国。那时候，去唐朝的长安学修佛法就够了，并不需要去更遥远的印度，所以许多日本僧人渴望来中国学习。比如，圆仁的老师最澄来到唐朝的天台山，随天台宗九祖湛然门徒道邃、行满学修天台教义。但他在唐朝只有6个月，时间太短了，因此许多天台教义的疑难问题尚未能及时咨问。那么，圆仁当初来大唐求法的主要目的是什么？其实就是要弄明白老师最澄还没有理解的天台教义，请求唐朝高僧给予解答。此外，在当时日本佛教界，一个僧人若想成为有影响的高僧，似乎须到中国深造后才会被承认，所以去唐朝留学也就成了一种风气。
　　公元838年6月13日，圆仁随同日本的两艘使船从博多湾出发，乘风西行，航行半个多月，原想前往中国的扬州。胜利在望的时候，没想到船只在山东陷入海边的泥潭当中，幸亏得到当地渔民的帮助，才把他们带到了一个叫东梁丰的村子。这个时候已经是7月2日了。
　　我在圩岸村找到了一条小水渠，猜想圆仁当年很可能就是顺着它驶入内陆的。当我寻访这段路途时，我惊奇地发现当地人非常熟悉这位日本使者的故事，并且还在城外重修了天台宗的国清寺。
　　圆仁随日本使团于7月25日抵达扬州，并在这里停留了7个月。这段时间他是在著名的开元寺度过的。839年1月19日，圆仁向当地官员提出到天台山求法的请求，但因为他当时已是日本身份比较高的“请益僧”，所以唐朝没有同意发给他去天台山国清寺学修的签证。他只好把自己有关天台义理的疑难问题写成书面文字，委托其他日本留学僧带给天台山的高僧大德们请求解答，然后怀着非常无奈的心情准备回国。大约在3月29日，圆仁从扬州出发，通过运河，沿着山东海岸线，从今天的海州湾向乳山港湾驶去。
　　4月25日，日本船队抵达乳山港口。圆仁法师到达这里的时候，正赶上天降大雨，乳山和码头笼罩在一片雨雾之中。当我站在这里，望着停泊在乳山港的船只并向远处眺望时，大雨滂沱，浓雾弥漫，与圆仁法师当年看到的情景几乎一样。不过圆仁要去的是更北的石岛湾一个叫赤山的地方。在那里，圆仁法师住在由新罗人出资修建的法华寺里，在这里生活了8个月。新罗僧人经常讲起从这里去五台山朝圣的经历，圆仁发现从这里去五台山比去天台山更近，于是决定不随日本使团的船只回国，而要改去五台山巡礼朝圣。
　　这里需要说明的是，当时圆仁在中国停留是非法的，所以他必须尽快申请到唐朝颁发的证件，以证明他和他的两个弟子在中国留学的合法性。840年2月27日，圆仁和他的弟子去了登州，也就是今天的山东蓬莱。当我追寻到这个地方，驱车在高速公路上看到牟平出口的标志时，不禁激动起来。对我而言，圆仁日记中记载的地方比起地图上的名字，意义更为重大。
　　蓬莱阁是黄海和渤海的分界点，这个地方也是容易让人产生遐想的地方。那里有重新修建的唐朝时期的龙王庙，我坐在龙王庙院子里的千年古槐树下，听着知了在轻声哀泣，就仿佛是来自久远的过去的声音。不知圆仁当年是否看到了闻名遐迩的海市蜃楼呢？不知他是否听说过八仙过海？可惜他的日记里对这些事情毫无提及。
　　圆仁日记里记述了3月3日拜见登州长官的生动故事。比如，他向登州长官申请去五台山巡礼的通行证时，长官对他非常友好，邀请他们在上厅喝茶。临别时，长官还赠他米面油醋柴，一头毛驴，以及一张临时公文，而正式的通行证须由当时的青州节度使发放。