现在比睿山延历寺的古建筑布局就参照了五台山佛寺的建筑风格，尤其是圆仁法师主持修建的文殊楼，不仅模仿了五台山大华严寺菩萨院文殊堂的样式，而且建堂所用的基石、狮子迹土、灵石、柳木等都还是圆仁从五台山带回去的，从而兑现了他在文殊菩萨像前所发的愿言。
　　此外，圆仁在五台山参加的各种法会仪式，日后对日本佛教的仪轨也有很大的影响。比如，他参加了停点普通院的百僧斋，竹林寺的七百五十僧斋、七日僧斋，大华严寺的千僧斋，金阁寺的降诞斋和为国行道法会以及盂兰盆法会。这些规模宏大、供品丰富、场面庄严的法会仪式给圆仁留下了深刻的印象。
　　圆仁在他的日记里常常提到“设斋一千僧”的宏大场面。这是人们表达感恩的一种方式，现在已经很难看到了。不过在五台山显通寺，我却有缘遇到一位施主设千僧斋供众的情景。显通寺中聚集了来自五台山各个寺院庵堂的僧尼，甚至还有来自遥远的西藏的喇嘛和活佛们，我真正重温了圆仁笔下真实而生动的情景。
　　有一年的5月初，我来到五台山的中台和西台，地面上的积雪仍未完全消融，刺骨的寒风呼啸着刮过光秃秃的山顶。由碎石堆起的许多藏传佛教的嘛呢堆，标志着比千年还漫长的人生旅程。祈光塔在演教寺的院子里，自唐朝以来就被很好地保护着。从这里去西台的道路崎岖难行，当吉普车摇摇晃晃行进的时候，我看见一群身穿薄薄袈裟的喇嘛，竟无视刺骨的寒冷，矫捷地跃过山崖，跑过湿软的沼泽地。这真是一幅超现实的画面，就像是从圆仁的日记里跳出来的场景。
　　圆仁在他的日记很少说起自己的宗教体验，只有他在五台山，登上东台，远望初升的朝霞时，似乎有了开悟的美妙感觉。五台山的日记带有浓厚的感情色彩，此时的他眼界开阔了，学识提高了，境界也提升了。他好象突然觉悟到了什么，而不仅仅停留在天台的30个义理问题上。我自己始终觉得，圆仁法师真正地开悟了。
　　我在五台山的时候，承蒙昌盛法师的许可，拜访了塔院寺的藏经阁。阁中收藏有10万多册极其珍贵的古代佛教经论，圆仁法师日记里也有所记载。
　　无论从哪个方面来看，五台山对圆仁的影响都是非常重大和深远的。你可以看到他在这里做了许多事情，例如：在大华严寺抄录了当时日本未有的天台宗经论，绘制了天台大师画像，记述了竹林寺的斋礼仪式、赞文，特别是抄录了《五台山大圣竹林寺释法照得见台山境界记》，抄写了净土四祖法照国师撰写的《净土五会念佛略法事仪赞》，从而把法照创立的五会念佛传播到了日本的比睿山，兴起了修行“常行三昧”和“引声念佛”的法事活动，五台山的佛教音乐由此传播到了日本。
　　圆仁还仿照金阁寺“上僧座安文殊像，不见置宾头卢座”的做法，在其食堂中设置了天台宗大师供，弘扬天台教法；还依据不空三藏的密法，设置了皇帝本命道场，修炽盛光法，祈祷圣寿无疆；又设置了总持院，常诵《仁王护国般若经》、《法华经》，以镇护国家，从而得到朝野对比睿山天台宗的扶持。
　　圆仁是一个很勤奋的僧人，他在停点普通院和七佛教诫院的时候，抄录了渤海僧人贞素的《哭日本国供奉大德灵仙和尚诗并序》以及有关灵仙三藏的材料。在大历灵境寺，抄写了圣金刚像的碑文。向天竺三藏法达抄写了《五台山诸灵花传碑》，同时还接受五台山供养主僧义圆赠送的《五台山化现图》一幅。
　　在这里值得一提的是圆仁离开五台山时，还专门参访了金阁寺和灵境寺。前者的价值在于圆仁在金阁寺朝拜了佛门圣物佛牙舍利，他在日记里详细记述了金阁寺所拥有的珍贵佛教遗物，对佛牙舍利和从印度拓下来的佛足迹碑尤为崇敬。如今佛牙舍利在五台山已经没有任何的传闻了，但是佛足迹碑依然被保留在塔院寺里。而灵境寺却与一位日本高僧有着密切的关系，这位高僧就是日本第一个来唐朝朝拜五台山的僧人——灵仙法师。
　　于是，他决定追随灵仙法师的足迹，去南台南面的灵境寺巡礼。当来到破败荒芜的大殿时，他非常悲哀。灵仙法师不仅死在这里，而且据说还是被毒死的。在寺院的墙壁上，圆仁看到了一位渤海法师哭祭灵仙法师的长诗，并且将长诗抄录了下来。
　　当我前往少军梁村寻找灵境寺的遗址时，不知道自己会找到什么。公路有时只是一条小路，弯弯曲曲切进河流上面的高山里。驱车前行21公里，灵境村在南台下面一个深深的山谷里。一位农妇在拾柴，我问她：“你听说过有日本僧人来过这里吗？”她的乡音很重，一开始我还以为她说的是抗日战争，后来渐渐明白过来，事实上她知道这所寺院对日本人有着特别的意义。最后她说：“去求佛祖保佑，再问和尚，那里有一座新塔。”在她的鼓舞下，我继续前进，不久看见路边有一座寺院。
　　这座寺院就是当年灵仙法师学修过的寺院，在这里我遇到了58岁的法雨法师，他在这里已经修行了八年。让我意想不到的是法雨法师对圆仁在五台山的事迹也非常清楚，最有意思的是，在他看来灵仙法师并不是被谋杀致死的，他解释说：“首先，杀死一个僧人是不可饶恕的罪行；其次，日本的施主布施了一座新塔，我重新安葬灵仙的骨灰时，发现他的骨灰与骨头还是白色的。如果像谣言所传是被毒死的，那么骨头应该是黑色的。”
　　听了法雨法师的一席话，我的内心多少有了些安慰，至少一千年后的中国僧人还在追念着唐朝时的日本僧人，而且为他重新修建了舍利塔。这些让人感动的历史人物和细节难道不应该记忆吗？我想这正是中日佛教文化友好交流的最生动真实的写照。
　　圆仁在五台山巡礼求法两个月零十二天，行程500余里，于唐开成五年(840年)7月8日离开五台山。临行时带走从五台山求得的天台经论及其它经论34部共37卷，还带有五台山土石等三种。其中唐麟德年间西京会昌寺沙门会赜撰写的《清凉山略传》一卷，据说现藏于日本国图书馆，是极其珍贵的孤本。

圆仁在长安

　　长安当时是一个经济繁荣、文化发达、民族众多的国际大都市。在这里有许多国家的留学僧、商人居住生活，如日本派出的遣唐使，高丽人、印度人、阿拉伯人、西域人等。不管你是什么国家的人，只要你来到了长安，这个城市就欢迎你。这是一个多么开放的繁华盛世啊！
　　公元840年8月22日，圆仁来到了他期盼已久的长安。他进入长安的春明门，在今天西安理工大学学生活动中心的前面。你知道圆仁在长安度过第一个夜晚是在哪个寺院吗？是在大兴善寺。而这个寺院就是当时中国佛教密宗的最早道场之一。