（3）但在阿含及律藏中，阿波陀那都不是居于主角的地位，它只是做为一段哲理或戒律的插话，也就是说它是例证的作用（也由于例证的作用，它在中国被意译成譬喻二字），它是宗教教训的故事。（4）当专门的阿波陀那经典的出现，最主要的内容特色，就是它仍是宗教性的故事。但此时阿波陀那已成为经典的本身，而非如在阿含律藏中的附属地位。全部是阿波陀那故事的譬喻经典，如汉译的撰集百缘经，法句譬喻经、贤愚经等，在形式上几乎多少都仿照阿含经典的书写形式。而故事的内容，以业报为主的“譬喻本生”最多；也有譬喻授记、譬喻因缘的故事，也加入了民间的神话传说故事。

以上可谓对佛教譬喻文学的泉源与流变做了纵向的探索，可视为譬喻文学的发展小史。

（5）在横面上从文学与宗教交涉的角度：（a）首先研究佛教经典中的譬喻词汇的用语，及其所譬喻的哲理。可以发现一方面佛典的譬喻文学中，汇汇了无数的譬喻词汇，而这些词汇包含了天文气象、地理、人文、颜色、植物、动物、矿物、器具、建筑物，饮食衣物、医药、人身四体，以及幻景等等；这些林林总总的大项目，以及大项目下的许多细分的每一小目，都可用来做某些奥义的譬喻，也就是说藉由摩娑这些客观物象，日用器物的天然韵律，曲径深入地把宗教奥义，全盘托起深刻显现。

（6）再从主题研究的角度，分析譬喻故事中所展现的几个特别的主题。如历劫、生命型态的互渗、他界游行、圣者的允诺─（授记故事），魔术的法力（神通故事）等。可以发现这些主题创作或是突破生活实态无拘无束地虚构情节；或是自由自在地接并，让生物与无生物都有了人的灵魂；或是一切人都成了某种品格、命运类型符号的故事。在文学上可谓具有独特性、多变性、丰富性、及想像力的特性。

（7）就汉译譬喻文学的文字运用，见其译语及句型特色。综观本论文仍侧重在从经典研究的角度来研究佛教的譬喻文学。所以在阿波陀那的发展小史上研究较细密深入。另一方面限于精力才学，对譬喻文学的经典研究目前只做到小乘佛教为止，事实上大乘佛教中也有阿波陀那的故事（如大智度论中），以及充满了形形色色以整个故事为喻的譬喻故事，都是笔者应该进一步研究的范围。另外自觉在文学与佛教的交涉上，处理上仍嫌粗略与初步，对于各阿波陀那经典的研究，只是初步就内容主旨、思想与形式来研究；乃至主题的研究类型仍不够多元，将来宜再从多种文学理论、乃至神话学、人类学等不同角度做深入研究。而汉译佛典语言的分析，也还有许多可发挥的空间，凡此种种都是本论文不足之处。

（四）、《佛教因缘文学与中国古典小说》张瑞芬，东吴中研博，1995。

此论文由作者的研究方法及内容，可知作者能综合不同学门领域，来进行主题学的研究，用功甚勤，且有慧见。作者首先以中国小说在叙事的方法、题材和思想意识上，去分辨受佛经影响之前与之后的不同特色。并能评论历来研究佛教与中国小说关系上的种种缺失，提出自己的研究方法。

其次，作者对历来一味批判中国小说中充满因果结构、报应宿命思想是很缺乏艺术价值的种种说法，提出了反驳，并认为宜从文化思想的角度来探究，而指出佛教的因缘理论影响中国小说的正、负面之处。然后再以时代的脉络来论述因缘观在魏晋南北朝、隋唐五代小说中的开展形貌。指出因缘观不但影响小说的思想内容，同时也形成了许多小说写作的架构。由于“因缘”观念，影响中国人的意识形态甚钜，能看到这层关键，而由此入手分析中国小说中的因缘观，是很有意义的。

但本人较不赞成作者将因缘文学的范围扩大到大正藏本缘部的所有经典，因为如果把佛传故事、譬喻、本生故事，全纳入因缘文学的范围中，就显现不出十二分教中其各自原本的特性了；并且事实上佛传、譬喻、本生等也各有其不可混淆的特色。

（五）、〈《杂宝藏经》及其故事研究〉梁丽玲，文大中研硕，1995。

此论文可谓对《杂宝藏经》资料来源，篇章内容都作了详细考证与分析论述，可谓对《杂宝藏经》相当完备的研究。但也是偏重于经典分析的立场来研究，若能再多从文学的角度来探讨则更佳。

一、回顾当代台湾中国佛教研究的状况，由上述的分析报告可以约略看出几个现象：

（一）就研究领域而言，小说与诗这两种文类的研究者占最多。小说中长篇小说中《西游记》的研究最多，而《西游记》实际上并不能归类为佛教小说（它包含了三教的思想），只是其中和佛教思想有很大关连，而把它列入。事实上无论长篇或短篇小说，常常所涉及的思想层面都不只一家，而所涵摄的内容，更可以由言情、社会、历史、经济等各层面去解析，因此目前严谨地专门研究中国某一部长、短篇小说中的佛教影响，这类的专书或博硕士论文，似乎没有。这也是本人在介绍中没到述及的原因。其实诸如红楼梦中的佛教，就是很值得研究的范围，我们期待未来能有关于长、短篇小说与佛教方面的论述。至于研究趋势，则可看出主题研究是一种可行又有意义的途径（如目前已有冥界、龙女等的研究）。继续深掘佛经与中国小说之间的关系可有更多的主题等待开发研究。

此外，散文与佛教的研究，只搜集到一篇博士论文，可见此领域研究者之少。至於戏曲没有列出研究书目，一方面可能是漏失，一方面在博硕士论文的检索中，目前也未发现专研佛教与戏曲的论文。而以居世界汉学研究显学地位的敦煌学，以台湾地区的博硕士论文为指标，专门研究和佛教有关系的敦煌学，似乎也不多。至于在汉译佛典的经典文学研究，或汉译佛典与中国文学关系的研究，更在少数。仔细检阅，似乎每个研究领域的研究者都不算多。