学佛一定要能达到「随化度人」的境界；否则，无法真正体会十法界的境界。「十法界」是指：佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等十种境界。「佛」的境界是「无缘大慈，同体大悲」，将爱心普施一切众生。我们若有「大慈大悲、大喜大舍」的心境，这就与佛菩萨的心境相似，也就是要上求佛道、下化众生、守志奉道。

　　「缘觉」的境界是独善其身、心境清净，观照世间幻化的道理而体会四谛法门，也就是辟支佛的境界。「声闻」是追求觉道和教理的小乘修行者。「天人」，是指在快乐的天堂境界享福的人。另外，还有「人」的境界，能守规行善，才能生于人间。而「阿修罗」道的众生，喜欢发脾气，不能忍耐，常常嫉火、瞋火攻心。「地狱」是极为痛苦的境界，人间也有很多地狱的境界，如往医院、贫民窟走一遭，就可以看到病人、穷人身心遭受煎熬的人间地狱、饿鬼的境界，以上总称为「十法界」，这十法界的境界，我们如果不在众生中磨练、观察，是无法体会的。

　　例如面对毁谤我们的人时，不要把他们当作是「恶人」，要视为「增上缘」，感谢对方有如洪炉般的对待，让我们有磨练的机会；我们要将责骂当作鼓励，把毁谤当作鞭策提醒，不可轻易发瞋而生怒，要在众生中磨练沉着的心，修养宽恕心。若能如此，任何的境界现前，都无法动摇我们的心。反之，如果时常处在没有外境干扰的环境中，就没有机会练就一心不乱的功夫。所以，要调伏自心，不要随境动心。

　　（二十）善解方便难。能适当地体会方便法确实很难，因为众生的习性大多有偏执，有的执迷事相，有的迷于理论，所以不能事理圆融，易生种种烦恼，这都是不能「善解方便」的原因。但是，如能晓了方便妙法则无难不解。

　　而学佛人，要如何运用善巧的方法教导他人呢?这就要先「会理」才能「用事」——要先在人事的境界中，观察体解十法界的道理，并且身体力行，然后在理中施展权巧方便，以符合众生的根机，使众生容易纳受。若能如此，善解方便也就不难了!

　　在日常生活中，不离这二十种难；所以，我们要时时不断自我反省。若能在这「二十」种困难逆境中奋力上游，就能渐入圣贤的境界；若是随顺世情，就会顺生死而无法自拔。

　　所谓「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」铁块也要经过洪炉烈火的千锤百炼，才能成为利器；修学也是如此，唯有坚定心念、不畏艰苦，才能有所成就。

　　第十三章问道宿命

　　沙门问佛：「以何因缘，得知宿命，会其至道?」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。」

　　有些学佛的人往往舍本逐末，还没有真修实学就想求「宿命通」；想知道过去未来的事情，这是错误的观念和追求。

　　「以何因缘，得知宿命，会其至道?」佛世时，跟随在佛身边的弟子，为免后学者求神通不成，反而走入邪途，便向佛陀提出这个问题——要用什么方法修行才能证果、得知宿命?

　　佛陀在这里提出纠正：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。」净心，即是漏尽、烦恼尽除、心无挂碍；人因为有欲爱——痴心、爱重、情迷，所以心不清净。而学道就是要回复清净的本性，守住学佛成圣的最初那一念志愿，并终身奉行。

　　世间人往往行事颠倒，譬如为了一次「作醮」大拜拜，可以连吃三天清净素、守不淫戒。但在三天的清净戒之后，却又大开杀戒，这样根本没有用。我们的修行，要终身守志，不能只发短暂的心，这样才能回复清净的本性。「可会至道」，在返回本性之后，就能与道会合，真正体悟佛陀的教法。

　　「譬如磨镜，垢去明存」，古时候镜子是由铜或石器制成，制镜时，都需要经过一番磨亮的功夫；磨得越光亮，照得越清楚。不过，一旦镜面蒙上一层雾或染着尘埃，就无法清楚地映照出万物的本来面目。

　　佛陀以磨镜为譬喻，就是要我们好好的磨练、修行，若能触境而不动心，人事尘埃才不会污染心镜；也唯有修行净心，去除烦恼，纯良的本质才会显现。

　　「断欲无求，当得宿命。」爱欲若能断除，心境自然明朗。因为爱欲会使人愚痴，无法认清现前的境界。眼前的事理都辨认不清了，要如何了解过去、未来呢?因此，一定要断除爱欲；把现前的境界分清楚，要了解过去、未来也就没问题了。

　　本章提问内容着重在「宿命、神通」；而佛陀的回答则重在「会道」。能够了解道理、心与理会合，自然能知道宿命，也就是要我们好好地脚踏实地修行。

　　不仅佛教有这方面的探讨，儒家也有一段类似的对话——弟子问：「敢问死?」孔子回答：「未知生，焉知死?」活着的时候，做人的道理都还不知道，何必问死后的事?同理，修行也是要踏实地去修持，不要一开始就只想求神通。

　　一个有修行的人，必定会了达宿命；而知道宿命的人却未必真有修行。例如一些帮人算命的人，往往自己的命却算不准。慈济曾有一个救济个案，案主原本以卜卦算命维生，他能预知问卜者未来会得到什么功名或遭遇厄运，并为他们指点迷津；但是他却掌握不了自己的命运，一生落魄，到后来还得被救济，连他的后事也是慈济代为处理。像这样的「宿命通」，又有什么用呢?

　　又如：「催眠术」就是让被催眠的人忘掉现在的事，引导他说出过去生的事。另外，通灵也一样，必须先让现实的境界消失掉，才能通灵。这都不是自然的现象，而是邪术的一种。

　　不管是催眠或通灵，只是很短暂的时间，而且是迷昧的状态，不是出于自己清楚的意识。修行若能修得应用自如、能克服诱惑，随心所欲不踰矩，才是真正有神通。总之，必定要先修心、回复本性后，自然万事无障碍；能明心会道，自然明白宿命，通达无碍，切不可舍本逐末，以免落入邪道。

　　第十四章请问善大

　　沙门问佛：「何者为善?何者最大?」佛言：「行道守真者善，志与适合者大。」