VII. 佛教各宗的发展﹕
　　　　　　 甲、于佛去世之后僧团分为两大部及二十派，人们欲
　　   知彼等间是否有任何相同点(第二十二问)。
　　　　  上述题目的陈列，得到了下列的统计﹕
　　　　  Ⅰ.六个问题﹕一、二、 九、十、十二、十三关系菩萨。
　　　　  Ⅱ.四个问题﹕三、四、八、十一关于众生。
　　　　  Ⅲ.四个问题﹕十五、十六、十七、十八关于三乘。
　　　　  Ⅳ.三个问题﹕五、六、七关于佛陀。
　　　　  Ⅴ.三个问题﹕十一、十九、二十关于法身与涅盘。
　　　　  Ⅵ.一个问题﹕二十一关于含藏识与智慧。
　　　　  Ⅶ.一个问题﹕二十二关于佛教史。
　　  
　　   十二、评论二十二问
　　  
　　　　  在二十二个问题中「菩萨」一题占篇幅最多，几乎整个
　　   作品百分之三十。当然，它是在这问答中被讨论到的最重要
　　   题目之一。我们将评论每一问题。
　　　　  Ⅰ. 「菩萨」第一问﹕一位菩萨之不同于众生，声闻
　　   Sravaka及圆觉者Pratyekabuddha在于﹕当众生坚持我执Atman
　　   时他将长期轮转生死受诸苦恼。二乘已不执持此见，但坚滞
　　   法执。他们乐于追取涅盘，而不关心及他人的救度。一位菩
　　   萨是完全与他们相反。他自信己身有真如法。他修无相法，
　　   离一切相。既已湛深了解人空及法空，他将不乐涅盘亦不乐
　　   世间。他将向众生宣演此教，而彼等将获得解脱 。在此问
　　   之末有﹕

　　　　　　   故修无念，离一切相。　　　　
　　  
　　   此与大乘和尚在桑耶辩论会上的理论极相似。是否昙旷知悉
　　   辩论会的详情(注132)﹖
　　　　  Ⅰ. 「菩萨」第二问﹕作者列出三种不退﹕一、信不退
　　   ，二、证不退、三、行不退，在「一」项的着重点是相信菩
　　   萨有「真如法性」。他一定会成佛。在「二」项那是说他已
　　   「正证真如」，「断分别障」﹔他
　　  
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　　   不会有烦恼过失升起，他常有无漏心(Anasrava)及永不退失
　　   真如。在「三」项指他已进入第八地(即不动地Imperturba-
　　   bility)，外面虽有若干变化，但不会干扰内在的无相。在表
　　   里间有微妙的合作。无论如何，虽有万象变化，菩萨是常住
　　   在不动地位。
　　　　  此中的第二个解释把不退等同于不动，这些依次成为与
　　   「无念」相同。这再引证及在辩论会上所提及的争点。
　　　　  Ⅰ. 「菩萨」第九问﹕此问答是关于从初地(First bhumi
　　   )至第十地的禅观的进行。最初五地加强在所涉及的相，
　　   而无相方面则很少。在第六地恰好与此相反。在第七地可以
　　   成就有限的无相观。只有在第八地可以证取纯无相观，而其
　　   「有相功用，永不现行」。这是较其它有相的各地为优胜，
　　   因为「然菩萨道万行皆修，但于所修心无所住。」如此，这
　　   是叫做「无相、胜行」。
　　　　  在八地以上心无障碍。此由于证取与第八际有关的无相