大乘二十二问之研究(21)
时间：2008-01-26 18:56来源：中华佛学学报第二期(1988.10月出作者：巴宙 点击：
三、无余依涅盘----此指阿罗汉与佛陀当其色身已不存
在。因此，一切烦恼，轮回，及苦障皆已除尽。当「无苦依
身，诸苦永寂」名曰﹕无余依涅盘。
四、无住处涅盘----对于一位到达了第五地的菩萨，此
指他已证得真如无住处的真理。若在佛陀则他是诸障皆尽，
且已证得大智慧，解脱及法身三事圆满。
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唯有佛陀及很少数的菩萨能获取上列的第四种涅盘。
Ⅳ. 「佛陀」第六问﹕众所周知的为佛有三身(Trikaya
)﹕法身、报身及应身(Dharma-kaya.samborga-kaya.nirmana
-kaya)。在此问里，作者根据各种典籍列陈之五身﹕
一、第一身为如来真净法界身，那是「湛若虚空，不生
不灭」。
二、第二身为所集功德结果之自受用身。
三、第三身为所集功德结果之他受用身，尤其是菩萨。
四、第四身为最低级的菩萨，二乘及凡夫所现。
五、第五身是为化六道外道等类诸众生所现。
实际上，第一身应认为是真如法身。作者曾仔细描述三
身的各方面。
Ⅳ. 「佛陀」第七问﹕此问涉及一切智的两方面，谓自
性与修行六波罗密(Paramitas)作者以为去证取一切智需要
它们两者的互相策应。若缺其一则将不能获取预期的效果。
在技术方面说，他用了「因」与「缘」的名词去称呼它们。
他以种子的长成及其需赖人工的照顾的譬喻来解释它们间的
关系。若无种子则人工是徒劳无益﹔若无人工，因缺乏湿润
及其它必需条件，则种子会枯萎而死。
问者把一切智分为两类，而回答只有一类，那是籍「因
」(Cause)及助「缘」而成。我们同意作者所采取的立场。
Ⅴ. 「法身与涅盘」第十一问﹕此问题是集中在佛之涅
盘与菩萨的涅盘间是否有不同之处。回答的要点为在色身方
面并无差别，因各种身皆「同一真如」，但他们的功德不同
，如来法身的功德已满，而菩萨的功德尚未满。这是以两颗
无价宝珠作譬喻，一颗是已施工磨莹及装饰，另一则仍然是
一未曾施工的顽石，在实质上它们是等同而外貌有差。
「法身」一词在各种释典里有不同的解说。现代学者很
倾向于把它认为是「最高真理，万物皆从彼受生及律性(
Derive their being and lawfulness)」。但它自己则超越
一切有限条件(Transcends all limiting conditions)
(注135)。 如此，则菩萨与佛是真理一部份的化现身。用真
谛的名词来说，他们的法身应为等同。或许，因对佛表示尊
敬，平等的观念不容易被人接受。
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Ⅴ. 「法身与涅盘」第十九问﹕去回答所问﹕是否声闻
能证取与佛同样的涅盘，作者以下列理由冰消了其可能性。
一.以方便法门，佛陀提议说佛与声闻能证得同一涅盘。此
为小乘宗的立场。二. 佛之涅盘是「万德具足，众善斯圆」
。唯佛能证取，非声闻所能分享。三. 声闻涅盘是有余涅盘
，那与大乘的无余涅盘恰好相反。四. 关于两种涅盘同一之
说是小乘宗的邪见。
为了去证实此理论，作者写了很长的申述以证明此两种
涅盘绝对不相同。此可见于此问答的后半部。
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