大乘二十二问之研究(4)
时间:2008-01-26 18:56来源:中华佛学学报第二期(1988.10月出作者:巴宙 点击:
之前的某一时间他为该书作序。后来他觉得该书的烦琐格调
及晦涩引证需要解释清楚,否则他的将来的浅学弟子是不能
了解其繁难杂错之处。此文是以演讲方式出现(注16),而他
在两三天之内即完成其谈论----辛酉年十二月十二,十三或
十四日。这相当于公元781年。不幸的事是原写卷未曾提及
此文的题目及作者之名。但其内容与写作风格的确是昙旷的
作品。
关于当其住在本乡时,他所接近的佛学或经典的种类,
昙旷曾提及唯识与俱舍。此二者中之第一项一般是指无着
Asanga与世亲Vasubandhu的瑜伽宗(Yogacara School)对心识
的研究﹔但在八世纪的初期,特别是与研究那约在公元663
年被玄奘大师译成汉文的成唯识论有联系(注17),该书是根
据印度当时弘扬瑜伽师地论(Yogacara-bhumi-sastra) 大专
家们的旨意与趋向。那是一种收入各种著名理论,包括戒贤
Sila Bhadra的学说,他是玄奘在那烂陀寺时的老师之一的
编纂。由于玄奘有才能的弟子及其再传徒众对此书(成唯识
论Vijnapti-matrata-siddhi-sastra)作了许多注疏(注18),
有一新派被创立号称法相宗(Tthe school of characteristics
of dharma)。俱舍一名系指世亲的阿毘达摩俱舍论(Abhidharma
-kosa-sastra) 约于563~568年为真谛 Paramartha
第一次译成汉文(注19)。 那是处理心之范畴及作用,共有
七十五法(75 elements of dharmay)之多。因其为世亲的早
期著作之一,它是被列入小乘典籍。在大体上,此论于中国
佛教学者间是甚为流行。任何人研究具有大乘性的「唯识」
,也同时研习如阿毘达磨俱舍论所说的心理分析。据记载,
于其赴印之前,玄奘曾在长安大觉寺从一位岳法师学俱舍论
(注20)。于其归返中国之后,他再翻译了该书及阿毘达磨俱
舍颂(Abhidharma-kosa-sastra)
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(注21)使其生徒获得利益。由于此二书有某种相同处,一
为纲要,另一为深邃﹔如果两者同时并习,那是有很大利益
的。
因建康去京城并不很远,人们对瑜伽哲学研究的兴趣似
很强。这样,昙旷获得被传授以相宗的奥义的机会。结果,
奠下了他成为一位大注释家的基础。
关于他的游历到唐代首都长安,他并未说明其师为谁,
所住何处,住留时间,抵达与离去该城的日期,以及其它细
节。他只说及他的专长是在金刚经(Vajraccedhika)及大乘
起信论(注22)。这对他的高深佛学训练并未能给我们一个足
够的线索。但是,从其某些著作及流行于当时的趋势,我们
有理由相信他为什么喜好这些经典而舍弃其它。
假设他是生于公元705,他赴京城求学的时间,应约在
730~735之间,当他是25~30的年岁。他所住的地方,很可能
有许多年,应是西明寺,它为首要佛学研究学府之一.。这
是于其四种著述中昙旷自己所透露的(注23)。在每一题目下
,有下列的署款﹕「京西明道场沙门昙旷撰 。」此西明寺
学府系经唐高宗的御旨为其太子建于显庆三年(公元658)(注
24)。玄奘是被邀请去充任首任住持,并给以十位上座僧为
其助手(注25)。很显然地,玄奘在该处并未住留很久,在其
后的短时期内,他又被高宗请其移居玉华寺为了去翻译那卷
帙繁多的大般若波罗密多经(注26)。从其创始,该寺中的若
干居住者均是著名的学者,讲道者及作家。下列的少数举例