，专起信、金刚。虽不造幽微，而粗知卤亩。及旋归
　　　　　　 河右，方事弘扬，当侥薄之时，属艰虞之代，慕道者
　　　　　　 急急于衣食，学者役役于参承。小论小经尚起悬崖之
　　　　　　 想，大章大疏皆怀绝尔之心。懵三宝于终身，愚四谛
　　　　　　 于卒寿。余慷兹虚度，慨彼长迷，或补前修之阙文，
　　　　　　 足成广释，或削古德之繁猥，裁就略章。始在朔方(
　　　　　　 注8)撰金刚旨赞，次于凉城造起信销文，后于敦煌撰
　　　　　　 入道次第开决，撰百法论开宗义记。所恐此疏旨敻文
　　　　　　 幽，学者难究，遂更傍求众义，开决疏文，使失学徒
　　　　　　 ，当成事业。　　　　
　　  
　　　　  此序是作于唐代大历九年 (774)。关于此日期或许有两
　　   年的差误。汉文原卷有下列词句﹕「大历九年，岁在(□子
　　   」(注9)。若如此，那应当为大历七年，岁在壬子，公元772
　　   。这样第九年应为第七年，因为公元774是岁在甲寅。中文
　　   数字「七」与「九」很容易被抄书的人写错。
　　　　  关于他的创作生活，及与其当学生时或做作家时有关系
　　   的方所，上文给我们一个粗浅的轮廓。他的生活大约可分为
　　   三个阶段﹕一、在他的本乡﹔二、在首都长安念书做学生﹔
　　   三、回到河右(黄河右边)地区从事传教及写作。提到第一项
　　   人们不禁会发问﹕他是生于何时与何处，或他的本乡在何处
　　   ﹖因为没有刊印的疏记可资参考，人们很难确指其所在地及
　　   准确时间。但，以研究那些尚存在，虽然是不够充分的数据
　　   ，我们或许能陈述关于他及其活动的一般概念。在大乘起信
　　   论略述书名之下，他自署「建康沙门昙旷撰」(注10)在此书
　　   的第一章之末，抄书人作了一行小注说那是于宝应二年(763
　　   )在沙州龙兴寺抄写毕(注11)。但宝应(762)年号只流行了一
　　   年，上所提及的「二年」，应是错误。 很可能那是着想及
　　   763。澄漪为此著作所写的短序，他(昙旷)是被称为「建康沙
　　   门」(注12)。这或许意谓昙旷的本乡。这可以与适用于著名
　　   翻译家如「敦煌菩萨竺法护」的佛教惯例相比较(注13)。把
　　   地名依附于作者，这是唯一的例子，而在其它的场合，他的
　　   名字是与寺庙联系起来，诸如「西明寺」等。
　　　　  假设建康是昙旷的老家乡，我们将企图探知其方位。根
　　   据新唐书地理志甘州张掖郡条下，关于建康有着下列的略述
　　   ﹕(注14)

　　　　　　 西北百九十里里，祁连山北，有建康军。证圣元年
　　　　　　 (695)王孝杰以甘肃二州相距回远，置军。
　　   70页
　　  
　　　　  如此，可见建康在七世纪之末是一个战略重要的地方，
　　   复次，依照昙旷于772，或774所写的序文，简述他的主要成
　　   就----他是一位有五种经典以上的注释者。他或许是出生于
　　   八世纪最初十年间----从701～710。若我们假设他出生于西
　　   元705年，在772他应有六十七岁。但，对于此我们不能确定
　　   。基于建康在695已甚为著名，而在772昙旷的若干注疏名单
　　   已被纪录的事实，我们或可猜想他可能生存在八十五年的范
　　   围之内----从705到790。从另一资料，他揭示于781他尚建
　　   在。此是根据大乘百法明门论开宗义记序释(注15)。在772