Ⅴ. 「法身与涅盘」第二十问﹕此问集中在﹕如果诸法
　　   无自性，那即是本来涅盘。如此，任何修行似乎不需要。作
　　   者回答此问，引用了解深密经(Sandhinirmocana-sutra)并
　　   解释了法空教理的含义。依照他，其用途是欲除去有(Bhava
　　   )执，若能达到此目的，则法空的观想亦应扫除。他举一个
　　   譬喻说﹕药以治病，病息则药不必需要。依据此解，空、有
　　   两个概念均应舍弃，由此而证取有意义的中道哲学。
　　　　  复次，此问的主要点是涉及某一类的人，他是否需要修
　　   行，将以其特殊情况而定。
　　　　  Ⅵ. 「阿赖耶识与智慧」第二十一问﹕去申述阿赖耶识
　　   (Alayavijnana)与如来藏(Tathagata-garbha)是没有甚么分
　　   别，金与指环的相互关系是拿来作比较﹔指环有金，金有指
　　   环。但此二者是截然两物。最后我们说它们是非一非异。
　　　　  复次，如来藏也是叫做大智慧。如此，那即是清净心与
　　   本源。在另方面，阿赖耶识是妄心，为导引至轮回的主因。
　　   但是，因如来藏是非常非断，它是被认为既与妄心为非异，
　　   亦为非同。很普遍的「水波」之喻可以应用于此。
　　　　  末了，作者指出此问是基于瑜伽宗(Yogacara School)
　　   而回答则是站在顿教的立场。如是，那与唯识宗的解说是微
　　   有不同。

　　　　  Ⅶ. 「佛教史」第二十二问﹕关于佛教各宗在印度的发
　　   展，作者提及大众部与上座部的出生计有两次。第一次发生
　　   在佛灭后十二年，而第二次约一百年于阿育王Asoka之统治
　　   期内。此破裂为大天的五事所促成。我们将单独讨论这两次﹕
　　  
　　   97页
　　  
　　　　  根据巴利文所说，佛教经典的第一次结集，主要为毘尼
　　   (Vinaya)及经藏(Sutra-pitaka)是发生在佛陀刚去世之后。
　　   参加此举的人似不可能将经、律、论(Abhidharma)三藏都搜
　　   集完整。简单的理由是哲学论著的编写为时很晚(或许迟至
　　   数世纪)。如说五藏(于上述三藏加上陀罗尼藏及杂藏)都在
　　   第一结集时收毕似乎缺乏历史真实性。复次，在公元五世纪
　　   之前，个别的宗派如大众部Mahasanghika及上座部已形成似
　　   乎不可能。我们将拒绝在第一结集之时佛教有严重分歧的猜
　　   想。
　　　　  关于第二次的分歧(注136)作者依据大毘婆沙论(Maha-
　　   vibhasa-sastra)引证关于大天五事的整部，及大众部与上座
　　   部(Sthavirvadins)的各派的最终出现。于该描述中不见有
　　   新的成份。或许我们可以说他没有批评的判断，因他不曾确
　　   证该事发生的确切时期及大天的真实性格。据我们所知，此
　　   事有数种不同的日期，例如﹕佛灭后137年于难陀王统治期
　　   内(Nandas)﹔及100年，116年或160年在阿育王(Asoka)时期
　　   (注137)。如说﹕「至佛灭后，百有余年」那表示有不大确
　　   切之感。
　　　　  复次，各种典籍，基于作者的立场，把大天(Mahadeva)
　　   的人品描绘得各式各样。大毘婆沙的传承将其描述为大奸巨
　　   恶。像这样丑恶的罪人去破合和僧是很自然而合乎逻辑。或
　　   许这是为了某种作用而出此。在另方面，大天是被称誉为「
　　   大菩萨」(注138)及「大天名高德大，果证年卑，王贵钦风
　　   ，僧徒仰道﹔既而卓牢无侣，遂为时俗所嫉，谤之以造三逆
　　   ，加之以增五事。」(注139)此为八世纪时玄奘大师的大弟
　　   子窥基所作的评语，因尚有关于大天不同的意见，我们且以
　　   置疑待之。基于此，我们不依恃一面之词。结果，他或许并